1、城子密州出猎“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，”千骑卷平冈。等另类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命感受，表现出种高逸旷达的精神气韵，如水调歌头丙辰中秋念奴娇赤壁怀古等。在词史上，上述二类题材及其精神境界，除范仲淹渔家傲等极个别作品外，可以说是从未有过的，它使宋词展现出全新的面貌。主要就是从这样个高度，文学史家说这些作品雄视百代，影响深远，是词史上的座丰碑。胡寅题酒边词中说“及眉山苏轼，洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。”宋人王灼在碧鸡漫志中说，词到了苏轼，才“指出向上路，新天下耳目，弄笔者始知自振”，可谓目光如炬！苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神所谓“诗性”即指人的诗意情怀。杜勃罗留波夫俄国文学评论家说过，“每个人灵魂里都会有诗的感情”参见杜勃罗留波夫选集第卷第页。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软温馨纯真美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良善纯真坚毅乐观自由和美后者则含蕴着优雅的趣味宁静的心态浪漫的情怀以及好奇心想象力等元素。这种诗性精神主要表现在两个方面其是诗意安居的精神品质其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。关于“诗意安居”“诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存提供超越意义。陶渊明饮酒其五“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典表现。归园田居五首其少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人。
2、仰天而问难道我所求太多以至无法生存是的。只要良善和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神性来度测自己。神莫测而不可知神湛若青天我宁愿相信后者。这是人的尺规。人充满劳绩，但还诗意地安居于这块大地之上。我真想证明，就连灿烂的星空也不比人纯洁，人被称作神明的形象。”转引自海德格尔著郜元宝译人，诗意地安居第页，上海远东出版社年月第版人生是忙碌的辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的，但比这忙碌辛劳坎坷与困苦本身更可怕的是没有诗性之光的照耀。人只要在内心培养起良善纯真坚毅乐观等等这些美的品性，也就具有了“诗”之情性。人秉持这种“诗性”，就会拥有直面现实超越苦难的精神力量。海德格尔德国哲学家说“在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。”同上，第。人定要培养出种从世俗的辛劳的生活中“抽身而出”的精神品质，惟其如此，才能达到真正意义上的“诗意安居”。关于“诗性智慧”诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。情感智商又称情绪智力，它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情绪情感意志耐受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊自觉自信的意识宽广的胸怀坚强的意志乐观向上的精神富有同情心，良好的人际协调能力，等等。心理学家们认为，情商高的人具有如下特点社交能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事业较投入，为人正直，富于同情心，情感生活较丰富，无论是独处还是与许多人在起时都能怡然自得。实际上，诗意安居的精神品质与诗性智慧两者之间并不是截然分开的，而是互相渗透互相交融的。有没有诗性精神，这是衡量个真伪诗人的最为重要的标尺。在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗性情怀的杰出人物之。林语堂在苏东坡传里说他“智能优异”，“活得很快慰”，是个“乐天才子”。他特别善于“淡化苦痛调整心态节制情感，常常。
3、明曾“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”归去来兮辞异曲同工，正是诗意栖居的充分体现。“竹杖芒鞋轻胜马”，进步展开，写自己在风雨中体悟到的超旷乐观的心理感受。竹杖芒鞋，颇有份野趣，透露出老苏摆脱官场羁绊无拘无束的个性。“轻”字颇耐咀嚼。轻者，轻便也，轻快也，轻巧也，轻松也。词人之化辛苦为轻松，化艰难为写意，正是其超旷人格的写照。苏东坡式的阿精神有人说这里有有点“阿”的感觉。但它不同于鲁迅笔下的阿。那是心灵麻木的愚昧的阿而这里展现出来的则是乐观洒脱的富有超越精神的智慧的阿，是苏东坡式的“阿”。“谁怕”词，由“莫听”“何妨”路而来，不惧风雨的气势愈唱愈高，从而水到渠成地引发出“蓑烟雨任平生”的警句。思考对“蓑烟雨任平生”句，你有何体悟学界关于“蓑烟雨任平生”句的不同解读其，胡云翼宋词选解曰披着蓑衣在风雨里过辈子，也处之泰然。这表示能够顶得住辛苦的生活。叶嘉莹的解释与其相似我不怕外边这切风雨的变化，我是准备着“蓑烟雨任平生”的，准备冲冒着风雨过我这生。叶嘉莹唐宋词十七讲，岳麓书社年版。其二，陈长明解曰这句有归隐的含义。烟雨乃是指江湖上烟波浩渺风片雨丝的景象，苏轼是想着退隐江湖。他称赏张志和渔歌子词中的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，江湖上的“斜风细雨”既令他如此的向往，路上遭遇的几点雨自然就不觉得什么了。见唐宋词鉴赏辞典唐五代北宋，上海辞书出版社年版。其三，彭玉平解曰竹杖芒鞋，烟雨平生，不以为苦，反以为乐，显然内中浸润了种暂离宦海后的轻松自得之情。与官场中尔虞我诈的黑暗现实相比，这种竹杖芒鞋的装束虽不免于清苦甚至寒伧，这场蓑烟雨虽也让人措手不及甚至有染疾的可能，但在个自由的天空下，呼吸着自由的空气，拥有着久违的心境，那么这点自然的侵扰也就变得微不足道了。唐宋名家词。
4、雨也无晴”的真谛。如何得到政治上“也无风雨也无晴”的境界是“归去”！这个词汇从陶渊明的“归去来兮”取来，照应上文“蓑烟雨任平生”。在江湖上，即使是烟雨迷蒙，也比宦途的风雨好多了。唐宋词鉴赏辞典中唐五代北宋卷，上海辞书出版社年彭玉平教授亦作如是解，他说只有归隐，才能彻底摆脱政治上的风风雨雨，就像自然界旦没有了风雨，则自然就无需祈盼晴天样。政治上旦超越了是非，自然也就无所谓的极欢和失意的巨痛了。唐宋名家词导读新编，中山大学出版社年版我们的理解“归去”，不仅仅是“归隐”而已，其深层结构应该是指回到生命本真本然的状态中，因而也就是最自在最自然自平常的理想境界中去实际也是对精神家园的种回归。诗性精神与高迈境界苏轼定风波的审美解读定风波三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神宗元丰五年年。黄州时期是苏轼创作中的个高峰时期。黄州四年之中，他写出了不少著名的作品，散文如前后赤壁赋，诗如寒食雨二首，词如念奴娇赤壁怀古等。课本所选的定风波和临江仙也都是其黄州时期创作的名篇。对这首词的解读，主要从三个方面展开苏轼的诗性精神与苏词的境界创造二通达超旷之美对定风波的文本细读三乌台诗案与黄州谪居苏轼诗性人格的锤炼与养成苏轼的诗性精神与苏词的境界创造王国维人间词话“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词自所以独绝者在此。”苏词境界之高，向为词家钦服。最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类类是写自己的抱负理想，并创造出以慷慨豪迈为精神底蕴的艺术境界，如江。
5、导读新编，中山大学出版社年版。还有种理解似乎更为妥帖我平生已经历了许许多多风雨，早就习以为常处之泰然了，所以眼前的风雨对我来说，没有什么了不起的。这是因为饱经风雨而养成的种智慧，种淡定。苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之年，已经历了多年宦海风波和人生挫辱，经验告诉他，人生之途难免风雨，关键是如何面对。而苏轼的学问世界中融贯了儒释道的生命智慧此问题容后详论之，养成了坚毅乐观旷达超逸的人格精神，因而，他能以顺处逆，以理化情，当风雨袭来之时，他都坦然面对，显得那么豁达，那么洒脱。可见“蓑烟雨任平生”句不仅是上阕词的点睛之处，也是苏轼饱经沧桑而体悟到的种人生境界的生动写照。下片词“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”三句，照应序中的“已而遂晴”四字。思考谈谈你对“料峭春风”三句的理解。明确“料峭春风“三句明面上是写自然界天气变化之快，刚刚还在春寒料峭中被风吹雨打，令人感到冷瑟瑟的，突然之间又风停雨住，出来了太阳。但实际上又是以象征性的表现方式抒写自己以顺处逆的诗性智慧人生旅程就像自然界样时雨时晴，变化莫测，关键是在风雨来袭的时候要挺得住，在风雨中要乐观地坚定地向前走，要相信，风雨只是暂时的，走出风雨，就能走进阳光地带。这也许就是词人“蓑烟雨任平生”而养成的经验和睿智。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”对这三句，陈长明先生解读如下天已放晴了，回顾来程中所经风雨，自有番感触。自然界阴晴圆缺的循环，早已贯见，毋用怀疑宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青的遭际吗既然如此，则如黄庭坚所说的“病人多梦医，囚人多梦赦”谪居黔南十首，遭受风吹雨打的人那是要忘晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨最好。无风雨，则盼晴喜晴的心事也不需要有了，这便是“也无。
6、能化躁为静，化忧为乐，化郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得心理的自由与灵魂的轻松”参见张惠民士气文心苏轼文化人格与文艺思想，人民文学出版社年版。我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。这种诗性智慧，可以说是在黄州时期成熟起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州之谪后，还有惠州和儋州之贬，而且次比次偏远，但他都能打而不倒，都能从困苦中坚强地走出来，靠的就是这样种诗性精神的烛照与支撑。二通达超旷之美定风波的文本细读苏子之诗性精神在定风波表现得特别突出，我们有理由认为，这首定风波在苏轼的生命成长与人格圆融的过程中，具有着特别重要的意义。这是首记事抒情之作。王文诰苏诗总案卷二“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。”词前有小序。这小序语言洗练，而又意味深长。它具体交待了该词写作的时间地点与因由，为我们走进词境，提供了条通道。据东坡志林卷记载，“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺師虫傍店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。痊愈，与之同游清泉寺。”苏轼还写了首浣溪沙“山下兰芽短浸溪”以记其事。可见当时春寒料峭中的风吹雨淋是让老苏生了病的，幸好“善医而聋”的庞安常为老苏悉心诊疗，才得以痊愈。但苏轼在词序及词章中却不仅不言因风吹雨淋生病之事，反而极写不以风雨为意的人生意趣，这正是豁达洒脱坚毅乐观的诗性智慧的充分表现。上阕词与小序中“同行皆狼狈，余独不觉”语相映照，开笔便以象征性的表现方式，将眼前的日常生活并惧，安吟啸自若。”苏轼之在大风大雨中吟啸徐行的精神气韵，与谢安颇有神似处。在我看来，以洒脱浪漫笑对人生风雨政治风浪的审美姿态，应是中国传统士大夫血脉相通的诗性精神的生动表征这与陶。
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2016语文版语文选修第31课 定风波 ppt课件3