2016鲁人版语文必修三第8课 都江堰 ppt课件2 ㊣ 精品文档 值得下载

形象。

“寥廓”指高远空旷，多用于抽象的空间。

如仰望星空，它是那样的寥廓而深邃。

“焕然”形容有光彩，如焕然新。

“涣然”形容嫌隙疑虑误会等完全消除，如涣然冰释。

词语解释劲厉惊悸邈远濡养废弛庇护雍容形容狂风凛冽，刮得正猛。

因惊慌而心跳得厉害。

遥远。

滋养。

政令风纪等因不执行或不被重视而失去约束作用。

袒护，保护。

形容文雅大方，从容不迫。

遴选圭臬⑩衮衮⑪浚理⑫诘问⑬韬略⑭膜拜⑮风调雨顺⑯众目睽睽⑰义无反顾选拔。

比喻准则或法度。

多用于书面语。

连续不断众多。

疏通整理。

追问，责问。

六韬三略都是古代的兵书，后来称用兵的计谋为韬略。

跪在地上举两手虔诚地行礼。

风雨适合农时。

大家的眼睛都注视着。

在道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。

结构图示本文作者以游记的形式文化的视角，伴着对历史文化和人类文明的反思，通过描写都江堰这文化载体，来歌颂和赞美李冰的精魂及其为政为人之道，给后人以深刻启示和哲理反思。

主旨归纳作者说“中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰”，怎样评价作者的这个观点提示在中国历史上，作为体现深厚底蕴的重大工程，能够与都江堰比肩的也只有长城了。

这是个大家公认的事实，正因为如此，二者才有可比性。

余秋雨是用现代文化意识观照都江堰这个历史文化遗迹，给都江堰赋予灵性，赋予哲理意蕴。

重点突破因此，将二者比较是为文章的内容服务的，正因为如此，在文中作者说“长城占据了辽阔的空间”，但都江堰“却实实在在地占据了邈远的时间”“长城的社会功用早已废弛”，而都江堰“至今还在为无数民众输送汩汩清流”，这不是矮化长城，拔高都江堰，而是通过全方位深刻的对比，显示都江堰的品格，凸显都江堰深厚的人文内涵。

为什么说李冰“他大愚，又大智。

他大拙，又大巧”呢提示说李冰愚拙是因为他的任命毫不惹人注目，他只知道实施“既具体又质朴”的事，他没有在哪里学过水利，他未曾留下什么生平资料，他以田间老农的思维做事。

说他智巧是因为他总结的治水三字经八字真言，直到世纪仍是水利工程的圭臬，是因为他那冰清玉洁的政治纲领，更因为他给后人留下的“李冰式精魂”。

文章最后段提到“傩戏中的水神河伯，换成了灌县李冰”，你认为作者这样写的意图是什么提示李冰为民造福，以自身的实践为中国批批无所作为的封建官僚阐释了种冰清玉洁的政治纲领在做人方面，他毫不张扬，造福万民，务实求真，人民把他当神来膜拜，世代传诵歌咏，代代不息。

这种精神楷模也应引起我们的当政者深深地思考只有代表广大人民的根本利益，人民才会永远记着他。

考点链接在现代文阅读中，概括中心思想要掌握的技巧从核心语句突破文章中能瞻前顾后领挈全文的关键词语或句子，往往是理解文章，概括文章具体内容的关键。

这种句子或词语大多在篇首或篇末，也有些在篇中或标题之中。

循主要线索突破主要线索就是文章的思路或脉理。

精研脉理，把握思路，概括文章具体内容，方能作出准确的判断。

寻找主要线索也要善于抓住关键性和标志性的语句。

层层概括突破有些文章的主旨比较含蓄，难以把握，只能在理解和分析文章内容的基础上，获得相关文字信息，层层概括，综合归纳，反复筛选，然后运用准确恰当的语言表述出来。

挖掘隐含信息突破语境是表达感情思想的铺垫。

文章的关键语句在特定的语言环境中，往往既有表层意义，又有其深层意义即“隐含意义”，只有把语言的深层含意挖掘出来，才算真正理解阅读材料，吃透作品的含意，从而准确归纳和概括文章内容和中心。

隐含信息有时还体现在注释说明或情景材料之中。

本文有哪些现实针对性提示由物及人，由历史到现实，由感性到理性，这是余秋雨散文的大特点，本文除了由都江堰和李冰引发些人类精神方面的思考之外，还不时地联系现实，有时看似不经意地指，却能让人引发联想，引起震动。

如第三部分开头，写到李冰领悟了示文化散文即从文化的视角来观照表现对象，伴以历史文化反思的散文作品。

文化散文在美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的激情浑然体的气度。

余秋雨是文化散文作家的代表性人物。

余秋雨先生的散文中的诗情哲理，只宜意会，而不可言传。

读者读到那里，只有自己去领悟番才好，如果经作者或旁人点出就会显得多余，就会索然。

作者写到了李冰智慧仁慈透明的指令，写到了李冰大愚大智大拙大巧，其中都有哲理深意在里面，然而都是感性与理性天衣无缝的结合，没有强加于人或刻意为之的痕迹。

最后作者生发奇想“实实在在为民造福的人升格为神，神的世界也就会变得通情达理平适可亲。

”作者没有过多地点出什么，却让我们回味再三。

文本审美舒卷自如浓淡相宜的章法本文与般的游记不同本文不是单纯地描写自然景物，而是立足于新的高度，用现代的眼光重新观照历史人物和历史事件，挖掘其中的文化内涵，并作出纵横捭阖的评说，具有较强的思辩色彩，得出了富于启迪性的结论。

行文之初，用墨不多，带而过，当写到江水时，文字浓烈，颇有对比之妙变化之美。

行文舒卷自如，文章既开阔舒展，又不失严谨的法度。

丰富多彩深刻鲜明的对比运用对比文章多次使用对比手法，开头将都江堰与长城加以对比，得出长城固然伟大，但“永久性地灌溉了中华民族”的都江堰却更伟大的结论。

第三节中，作者又将秦始皇筑长城的指令与李冰筑堰的指令对比，从而显示了两者的不同，颂扬了李冰的“智慧仁慈透明”。

写作迁移角度你心目中的余秋雨是怎样的请写段字左右的文字。

示例余秋雨的创作以散文为主，学术界给他定位为“文化散文”。

他曾是上海戏剧学院教授，精心进行艺术理论的研究几十年，后来有三部学术著作较为出名，其中部就是艺术界影响颇大的艺术创造工程。

余秋雨辞去了上海戏剧学院院长之职，而又潜心于写作，去发展所谓“文化散文”产业。

到底是艺术创造的力量引诱着他还是名誉金钱的“糖衣炮弹”驱动着他我们不得而知，但没有个自谓清高静心艺术的人会直截了当地说是因为第二个原因，那他岂不是艺术领域的“假行僧”余秋雨的文化苦旅山居笔记霜冷长河行者无疆等散文名集的销量很好，读者群也很大。

说实话我就是余秋雨散文的钟爱者。

喜欢他那文章透露的学者气，也喜欢他的行文风格。

在自我感伤中追逐历史和文化的本来面目。

个王朝的背影怀抱山西等篇目我记忆犹新。

不会忘记他这个文化虔诚者在行文中流淌的悲愤的感情，不会忘记他所记载的每个历史名人或历史古迹或历史事件给我的激动伤感，也不会忘记余秋雨先生对历史的叩问和追寻。

他赤诚的心带给我们的是种求索的精神。

或如屈原的名句路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

漫漫古典情悲欢离合总无情，任阶前点滴到天明少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。

悲欢离合总无情，任阶前点滴到天明。

宋蒋捷虞美人听雨这是蒋捷自己生的真实写照。

层次清楚，脉络分明，是这首词又大特色。

上片感怀已逝的岁月，下片慨叹目前的境况。

按时间顺序，由歌楼中少年写到客舟中壮年，再写到“鬓已星星”的老年，以“听雨”为线索，以贯之。

清明姚化勤还是唐人的清明雨，纷纷斜斜，销人魂魄还是宋代的杨柳风，微微徐徐，迎面不寒。

“风雨梨花寒食过，几家子孙上坟来。

”个古老的节日，仿佛仍在家乡古老的豫东平原上氤氲着，如遍野的麦苗，苍苍郁郁。

然而，这已经不是家乡传统意义上的清明了。

相似的唯有迷蒙的雨，缠绵的风，以及相沿成俗的祭祖形式，它的灵魂伴着父亲代人的谢世，恐怕早就丧失殆尽了。

此刻，我站在葬着爷爷奶奶的祖坟前，不禁想起儿时跟随父亲前来扫墓的情景，想起当时的清明节。

那是怎样的个节日啊！绝非仅仅添坟烧纸摆设供品的祭祖形式，也绝非单单“清明前后，种瓜种豆”的耕耘劳作，它更多地凝聚着先人遗传的美德，该是“谁言寸草心，报得三春晖”的千古诗句，是幼苗对阳光，子女对父母对祖辈的深深的感恩。

进入农历二月中下旬，清明节莅临了。

乡亲们对已故亲人的怀念，就像自然地向着阳光生长的禾苗，也泛青拔节萌发葳蕤起来。

到了清明节的当天，子孙们则早早地赶到祖茔。

当虔诚地祈祷已故的亲人们“尚飨”的时候，便油然地想起了他们的恩德，想起了自己的责任，甚至会反躬自问我们的行为有无玷污祖先的地方不能建功立业，起码可以做个真正的人，让列祖列宗们放心地享用自己的祭品吧听母亲讲，父亲青年时，正赶上家乡闹黄水，爷奶讨饭死在外地，曾经念过几年“子曰”“诗云”的父亲，几次放过被人聘为教师的机会，推车贩盐，扛活打工，拼命地多挣钱以养家糊口。

累死累活十多年，终于实现了爷爷奶奶的遗嘱拉扯着三位年幼的叔叔成家立业。

等黄水过后，又起回爷爷奶奶的遗骨，安葬在自己归来开垦的田地上。

为此，他做出了多大的牺牲！以至肚里的墨水全变成了汗珠，滋润出个大写的长子长兄的形象。

种古老的文化，仿佛润物无声的雨，悄悄地潜入禾苗的根部，将后辈们滋养成茬茬泥土般忠厚的庄稼人。

父亲时代，村里的民风淳厚，温馨和谐，也可以用两句唐诗来形容野老念牧童，倚杖候荆扉。

老人们的生活闲适而安逸，虽然不够富裕，但户户篱笆小院里父慈子孝，爷孙相乐，并不乏浸濡着古典意味的殷殷亲情。

休说作奸犯科或伤风败俗了，即使轻浮放浪都是种过错，至于不赡养父母的不肖子孙，更会遭人唾弃。

可如今，尽管风雨依旧，时令依旧，而实质上，昔日的清明节已经徒具其表了，犹如失去灵魂的人，仅剩下了具行尸走肉。

依旧的风里，你再难寻见“杖藜扶我过桥东”的悠然老人，他们被子孙当作包袱抛在了外边。

爹住瓦房儿住楼，爷爷奶奶住村头住进村头的小屋里，打发着凄凉的暮年。

依旧的雨中，你也再难觅到“遥指杏花村”的牧童了，他们也逐渐进化为城里的孩子，变成金丝笼里的鸟，囚起野性，囚起天真，囚出对“龙”“凤”的期望，又小皇帝般地颐指气使，因为他们的父母大多做了亦城亦乡的打工族，他们丢掉了泥土的本色，不伦不类地嫁接起城里人的新潮和作派，于是，偏僻的乡村里也出现了烫发描眉的女孩，出现了未婚先孕的村姑，更出现了宝贵儿女奴仆老人的现象。

试想，谁会舍得自己的小宝宝去做什么牧童呢直到年前，沿海的村庄恐怕全现代化了，这儿仍在使用大概还是秦汉时发明的三吊弯铁犁，继续演绎着文人们称作“田园牧歌”式的恬淡和清贫。

没想到，自从第对打工的青年搬回村里第台电视机，人们思想大变，心挣钱，日渐富裕，日渐时髦起来。

“牛背横笛信口吹”的牧童，包括辘辘摇月亮的风景，尤其四世同堂的家庭全走到了尽头。

从这大野的深处，我分明感觉出了古老乡村断裂的欢乐和痛苦，莫非任何变革都必须付出代价根深蒂固的传统文化也要步步地淡出生活记得父亲病故时，举村皆哀，家家来人奉礼致祭。

可几年后，待到四叔逝世，抬棺的青年们，竟然提出了要收“抬棺钱”！铜臭熏心，以至于此。

应该说从那时起，我的纯朴的村庄也死了死在个灵魂泯灭金钱至上的小楼换茅屋的时代里。

雨越发地密了，迷蒙片风越发地紧了，咝咝作响。

想起父亲，想起四叔，蓦地也想起句古话仓禀实而知礼仪。

可我的逐步富起来的乡村呢礼仪哪去了难道它只是种上坟的形式想着，想着，我忘了坟前的潮湿，不禁双膝下跪，心中默默地呼唤着爷爷父亲，我的传统的清明节啊，魂兮归来！北宋时，宰相王旦有个马夫，为他赶了五年马车，服役期满向王旦告辞，王旦竟不认识他。

等马夫转身走时，王旦却马上叫出了他的名字，并念他赶车