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上万只鸟嘴，对着蓝天，唧唧合唱。
文章标题为流年即光阴之意，但未在文中出现，你认为标题与文章的内容主旨相关吗请联系全文加以分析。
分七分阅读下面材料，根据要求作文。
苏东坡与惠崇和尚戏语，苏东坡说我看你像牛粪。
惠崇和尚说我看你像如来。
东坡不解这和尚怎么以德报怨呢回家后问其妹苏小妹，苏小妹说心存牛粪，看人都如牛粪，心存如来，看人都是如来。
东坡有所悟。
你以为苏东坡悟到了什么他又给你怎样的启发请联系实际，以心镜为话题写篇文章，立意自定，文体自选除诗歌外，题目自拟，不少于字。
二分，每小题分三分，每小题分四分孤祖父以至孤身皆当亲重之任可谓见信者矣以及子桓兄弟过于三世矣。
换成标点如下孤祖父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。
势强盛，孤自度势，实不敌之。
但计投死为国，以义灭身，足垂于后。
幸而破绍，枭其二子。
又刘表自以为宗室，包藏奸心，乍前乍却，以观世事，据有当州。
孤复定之，遂平天下。
身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。
今孤江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后。
志计已定，人有劝术使遂即帝位，露布天下。
答言曹公尚在，未可也。
后孤计禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。
及至袁绍据河北，兵难，兴举义兵。
是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之。
所以然者，兵多意盛，与强敌争，倘更为祸始。
故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。
后领兖州，破降黄巾三十万众。
又袁术僭号于九读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。
后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言汉故征西将军曹侯之墓，此其志也。
而遭值董卓之，违忤诸常侍。
以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。
去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老。
内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。
故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏分，每小题分阅读下面的文言文，完成题让县自明本志令曹操孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚欲为郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之故在济南，始除残去秽，平心选举入政治风格和道德评价领域，它就将成为种带有普遍意义的超美学的标准。
在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。
三出了信言不美，美言不信的主张。
庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素自然平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的致性。
如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳把绚烂华丽作为丑的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运民心联系起来。
根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是老子在时代的变革面前，希望回到小国寡民的上古社会去，在美与真的关系问题上，他提原因。
老子提出见素抱朴，少私寡欲的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但无华，清新自然，成为美的最高形态，这美学观在特定的历史时期有其合理性的面。
尚书五子之歌中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是个国家衰败和灭亡的根本学的标准。
艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
下列表述中，不符合原文意思的项是在中国传统文化中，朴实从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为种带有普遍意义的超美众矢之的了。
节选自华夏文明，有删节下面有关朴素为美的理解，不正确的项是朴素为美是种基本的生活观念，也是种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
节用的观念和辞达而已矣的主张。
这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素自然平淡简约实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为质其质至美，物不足以饰之。
夫物之待饰而后行者，其质不美也。
不但把绚烂华丽作为丑的外表装饰，而且还同老子庄子墨子样，把追求华丽之美同国运民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成种比较稳定的美学思想传统。
墨家从下层人民的立场出发，提出非乐的主张，曰为乐非也。
法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成种比较稳定的美学思想传统。
墨家从下层人民的立场出发，提出非乐的主张，曰为乐非也。
法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质其质至美，物不足以饰之。
夫物之待饰而后行者，其质不美也。
不但把绚烂华丽作为丑的外表装饰，而且还同老子庄子墨子样，把追求华丽之美同国运民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着节用的观念和辞达而已矣的主张。
这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素自然平淡简约实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。
节选自华夏文明，有删节下面有关朴素为美的理解，不正确的项是朴素为美是种基本的生活观念，也是种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为种带有普遍意义的超美学的标准。
艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
下列表述中，不符合原文意思的项是在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这美学观在特定的历史时期有其合理性的面。
尚书五子之歌中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是个国家衰败和灭亡的根本原因。
老子提出见素抱朴，少私寡欲的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为丑的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运民心联系起来。
根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是老子在时代的变革面前，希望回到小国寡民的上古社会去，在美与真的关系问题上，他提出了信言不美，美言不信的主张。
庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素自然平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的致性。
如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为种带有普遍意义的超美学的标准。
在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。
三分，每小题分阅读下面的文言文，完成题让县自明本志令曹操孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚欲为郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之故在济南，始除残去秽，平心选举，违忤诸常侍。
以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。
去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老。
内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。
故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望，然不能得如意。
后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言汉故征西将军曹侯之墓，此其志也。
而遭值董卓之难，兴举义兵。
是时合兵能多得耳，然常自损，不欲多之。
所以然者，兵多意盛，与强敌争，倘更为祸始。
故汴水之战数千，后还到扬州更募，亦复不过三千人，此其本志有限也。
后领兖州，破降黄巾三十万众。
又袁术僭号于九江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制，两妇预争为皇后。
志计已定，人有劝术使遂即帝位，露布天下。
答言曹公尚在，未可也。
后孤计禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮，发病而死。
及至袁绍据河北，兵势强盛，孤自度势，实不敌之。
但计投死为国，以义灭身，足垂于后。
幸而破绍，枭其二子。
又刘表自以为宗室，包藏奸心，乍前乍却，以观世事，据有当州。
孤复定之，遂平天下。
身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。
今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。
设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。
或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。
齐桓晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。
论语云三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。
夫能以大事小也。
音乐毅走赵，赵王欲与之图燕，乐毅伏而垂泣，对曰臣事昭王，犹事大王臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎胡亥之杀蒙恬也，恬曰自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。
孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也。
孤祖父以至孤身皆当亲重之后栽竹，是湘西人最乐意做的美差。
我家的竹，是母亲和妹妹在修了小屋后栽的。
那年，母亲从个亲戚家挖来两根楠竹栽下，第二年，就变几十根了，第三年
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