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孤山亦有“自数十里外望之”的远望，“愈近愈秀”的近观，“冬夏晴雨”不同季节的变化。
特别是对小孤山的描写，观察角度和观察点的灵活多变，充分地展现了山水景物的千姿百态。
描写景物重点突出。
写小孤山着墨最多，作者借登临览胜的机会，较谙练细致地描写景物，而且还写庙宇传说，前人诗咏，近人事迹，内容丰富运用对比法。
如写小孤山，则以金山焦山落星山比较写大孤山则以小孤山作比较写水，则动静缓急清浊，对比鲜明，写出了江南与山的特色。
鉴赏品析本文的景物描写有哪些特点明确抓住了景物的特征。
各处景物千姿百态，但又均有山水辉映的描写，构成整体背景，使景物于多样中见统注意各景点地理位置上的联系。
如写江流与船行，即在分散景点中贯以线索写澎浪矶与小孤山“二山东西相望”，写大孤山时又与小孤山作比，更见出其间联系，从而构成完整的长江山水图。
突出重点，详略得当。
多角度描写景物。
有远景，近景，有点，有面。
融合抒情与议论。
写作特点三作者在记述山川景物名胜古迹的过程中，随时融合抒情和议论，并将有关的传闻轶事前人诗句都信手捏来，还随笔写出郡县沿革地形防戍等情况，这样写有什么化县，即唐之浔阳县。
柴桑栗里，皆其地也。
南唐为奉化军节度，今为定江军。
岸上的土是红色的，象墙样直立着，东坡先生所说的“舟人指点岸如赪”，说的就是这个。
船停泊在湓浦口，水也是很清的，不和江水相混我的船就停在沙夹，距都属于江州地面南唐时由奉化军管辖，现在是定江军。
江自湖口分支为南江，盖江西路也。
江水浑浊，每汲用，皆以杏仁澄之，过夕乃可饮。
南江则极清澈，合处如引绳，不相乱。
晚抵江州，州治德矶，属江州彭泽县，三面临江，倒影水中，亦占山之胜。
舟过矶，虽无风，亦浪涌，盖以此得名也。
昔人诗有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，传者因谓小孤庙有彭郎像，澎浪庙有小姑像，实不然也。
这天晚上，名山胜景。
船过澎浪矶，即使无风，浪也很大，澎浪矶大概因此而得名吧。
古人有诗“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。
”传说的人因此说小孤山的庙里有彭郎像，澎浪矶庙里有小姑像，其实并不是这样的。
又有别祠在澎浪初，魏国公张俊从湖湘还，曾对小孤山寺庙加以修葺，扩建为六重，规模宏敞。
庙前额曰“惠济”，神号“安济夫人”，并有碑载其事。
又有另座庙在澎浪矶，在江州彭泽县境内，三面临着长江，山的倒影映在水中，也是处岛屿间，升化后常飞翻海上，专司救助海难。
宋元明清时，累著灵迹。
”故宋代在此立庙祀之，并对女神再加封，给她以“助顺安济广济惠济夫人”的称号。
如此来，由马祖变成了妈祖，像由男形变成女形。
南宋绍兴见荒芜。
晚唐时，几经战乱，寺庙度破毁。
北宋时期，庙重建。
改名“惠济寺”，始祀海神妈祖，即现在所称的小姑娘娘。
据清统志称“妈祖天后，宋莆田林愿第六女，始生有祥光异香，长能乘法席渡海，乘云游在山之西麓，额曰“惠济”，神曰“安济夫人”。
绍兴初，张魏公自湖湘还，尝加营葺，有碑载其事。
惠济庙和安济夫人惠济庙，始建于唐代，叫“启秀寺”，很狭小，内朔男形神象，姓氏不详，也无从考记。
庙在盛唐后，日边山脚下，匾额上写着“惠济”二字，里面供奉的神叫“安济夫人”。
绍兴初年，魏国公张浚从湖南回来，曾经修缮过，有座碑记载了这件事。
但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。
庙之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可拟，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。
小孤山只是山上的庙宇太荒凉残破了，如果再用楼台亭榭稍加装饰，与山光水色互相辉映，自然会比金山更漂亮了。
庙在西天，晴天，雨天，姿态变化万千，确实是自然界风景最优美的地方。
过澎浪矶小孤山，二山东西相望。
小孤属舒州罕松县，有戌兵。
凡江中独山如金山焦山落星之类，皆名天下，然峭拔秀丽皆不可与小孤比。
自数十里外望江中的独山，如金山焦山落星山之类，都是名闻天下的，但从峭拔秀丽上看，都不能和小孤山相比。
从几十里外看去，小孤山碧绿的山峰高高耸立着，直插云霄，已经不是别的山可以相比的了。
越近看越秀丽，冬天，夏远近对比的写法有何作用•不仅使人的认识步步真正认识到烽火矶的佳妙之处，而且能收到曲径通幽的艺术表达效果。
译文第二段经过澎浪矶小孤山，这两座山东西相望。
小孤山属于舒州宿松县，山上有兵戍守着。
所有景记游具有思想深度。
勾画出本段写景的句子，突出烽火矶怎样的特点•高峻怪奇等特点本段写景采用怎样的顺序先写远视可见，只不过觉得烽火矶“突兀”罢了，除此之外别无佳处。
再写近观，近观之景则异彩纷呈这种宝装屏风。
是日风静，舟行颇迟，又秋深潦缩，故得尽见，杜老所谓“幸有舟楫迟，得尽所历妙”也内容讲解第段•问题本段写何处之景作者给我们介绍烽火矶戍守情况有何作用•烽火矶丰富了作品的内容，使写宝石镶嵌的屏风。
这天，风平浪静，船走得很慢，又因为深秋，江水较浅，所以能看到这里的切美景，正象杜甫所说的“幸有舟楫迟，得尽所历妙”。
又有石，不附山，杰然特起，高百余尺，丹藤翠蔓，罗络其上，如列置烽燧，此山当是其也。
自舟中望山，突兀而已。
及抛江过其下，嵌岩窦穴，怪奇万状，钯泽莹润，亦与他石迥异。
又有块巨石，与山不相连。
高峻雄伟地拔地而起，高约百多尺，有红藤绿蔓覆盖缠绕在它的上面，象宝列置烽燧，此山当是其也。
自舟中望山，突兀而已。
及抛江过其下，嵌岩窦穴，怪奇万状，钯泽莹润，亦与他石迥异。
又有块巨石，与山不相连。
高峻雄伟地拔地而起，高约百多尺，有红藤绿蔓覆盖缠绕在它的上面，象宝石镶嵌的屏风。
这天，风平浪静，船走得很慢，又因为深秋，江水较浅，所以能看到这里的切美景，正象杜甫所说的“幸有舟楫迟，得尽所历妙”。
又有石，不附山，杰然特起，高百余尺，丹藤翠蔓，罗络其上，如宝装屏风。
是日风静，舟行颇迟，又秋深潦缩，故得尽见，杜老所谓“幸有舟楫迟，得尽所历妙”也内容讲解第段•问题本段写何处之景作者给我们介绍烽火矶戍守情况有何作用•烽火矶丰富了作品的内容，使写景记游具有思想深度。
勾画出本段写景的句子，突出烽火矶怎样的特点•高峻怪奇等特点本段写景采用怎样的顺序先写远视可见，只不过觉得烽火矶“突兀”罢了，除此之外别无佳处。
再写近观，近观之景则异彩纷呈这种远近对比的写法有何作用•不仅使人的认识步步真正认识到烽火矶的佳妙之处，而且能收到曲径通幽的艺术表达效果。
译文第二段经过澎浪矶小孤山，这两座山东西相望。
小孤山属于舒州宿松县，山上有兵戍守着。
所有江中的独山，如金山焦山落星山之类，都是名闻天下的，但从峭拔秀丽上看，都不能和小孤山相比。
从几十里外看去，小孤山碧绿的山峰高高耸立着，直插云霄，已经不是别的山可以相比的了。
越近看越秀丽，冬天，夏天，晴天，雨天，姿态变化万千，确实是自然界风景最优美的地方。
过澎浪矶小孤山，二山东西相望。
小孤属舒州罕松县，有戌兵。
凡江中独山如金山焦山落星之类，皆名天下，然峭拔秀丽皆不可与小孤比。
自数十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可拟，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。
小孤山只是山上的庙宇太荒凉残破了，如果再用楼台亭榭稍加装饰，与山光水色互相辉映，自然会比金山更漂亮了。
庙在西边山脚下，匾额上写着“惠济”二字，里面供奉的神叫“安济夫人”。
绍兴初年，魏国公张浚从湖南回来，曾经修缮过，有座碑记载了这件事。
但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。
庙在山之西麓，额曰“惠济”，神曰“安济夫人”。
绍兴初，张魏公自湖湘还，尝加营葺，有碑载其事。
惠济庙和安济夫人惠济庙，始建于唐代，叫“启秀寺”，很狭小，内朔男形神象，姓氏不详，也无从考记。
庙在盛唐后，日见荒芜。
晚唐时，几经战乱，寺庙度破毁。
北宋时期，庙重建。
改名“惠济寺”，始祀海神妈祖，即现在所称的小姑娘娘。
据清统志称“妈祖天后，宋莆田林愿第六女，始生有祥光异香，长能乘法席渡海，乘云游岛屿间，升化后常飞翻海上，专司救助海难。
宋元明清时，累著灵迹。
”故宋代在此立庙祀之，并对女神再加封，给她以“助顺安济广济惠济夫人”的称号。
如此来，由马祖变成了妈祖，像由男形变成女形。
南宋绍兴初，魏国公张俊从湖湘还，曾对小孤山寺庙加以修葺，扩建为六重，规模宏敞。
庙前额曰“惠济”，神号“安济夫人”，并有碑载其事。
又有另座庙在澎浪矶，在江州彭泽县境内，三面临着长江，山的倒影映在水中，也是处名山胜景。
船过澎浪矶，即使无风，浪也很大，澎浪矶大概因此而得名吧。
古人有诗“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。
”传说的人因此说小孤山的庙里有彭郎像，澎浪矶庙里有小姑像，其实并不是这样的。
又有别祠在澎浪矶，属江州彭泽县，三面临江，倒影水中，亦占山之胜。
舟过矶，虽无风，亦浪涌，盖以此得名也。
昔人诗有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，传者因谓小孤庙有彭郎像，澎浪庙有小姑像，实不然也。
这天晚上，我的船就停在沙夹，距都属于江州地面南唐时由奉化军管辖，现在是定江军。
江自湖口分支为南江，盖江西路也。
江水浑浊，每汲用，皆以杏仁澄之，过夕乃可饮。
南江则极清澈，合处如引绳，不相乱。
晚抵江州，州治德化县，即唐之浔阳县。
柴桑栗里，皆其地也。
南唐为奉化军节度，今为定江军。
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