现了民间文化的力量，又体现了它的弱点。正如孙见喜的论述蔡老黑是位集残暴和狭义为身的现代农民领袖，其骨子里的农耕意识行为上的蛮横保守观念上的帮派主义和江湖义气，使他造福方又为害方。蔡老黑身上有种雄强之力，可以义无反顾地爱，也可以蛮横而有策略地斗有对文明的向往和文明的观念，也有未开化的野蛮和粗鄙，还有保守的地方主义有疾恶如仇的心，也有煽风点火借题发挥不择手段的本事。总之，对于蔡老黑，作者寄予的是颗包容之心，是把他作为民间文化的代表来写的。汲取民间文化精华蔡老黑是高老庄唯个铁骨铮铮的硬汉，可以说，他是民间文化的代表，他的身上体现了民间文化的力量。他没有受过太多的学校教育，是神奇而又质朴的土地和悠久而又粗朴的民间传统文化哺育了他，他也就自然地成了商州民间文化的代表。方面，他有着高老庄的矮人们望而莫及的高大健壮的身躯，从小就是孩子头，是高老庄屈指可数的去过有神仙也有妖魔的白云湫而生还的人。与那些身材矮小精神萎缩从肉体到精神都已严重退化的高老庄男人相比，如鹤立鸡群。另方面，他仗义疏财，该出力时绝不退缩，该花钱时从不吝啬，即使后来因葡萄园事而囊中羞涩时，也舍得独自出钱为全村人修造白塔他爱憎分明，对那些东倒吃狗头，西倒吃羊肉的人恨之入骨，极力挖苦谩骂以至挥出老拳，而对那些忠诚老实的朋友则肝胆相照，不惜以身试法替他们挽回应有的利益他敢做敢为，在改革开放初期凭胆魄和勤劳建起葡萄园，成为致富模范敢和强大的对手经济实力雄厚的地板厂厂长王文龙苏红唱对台戏敢于身穿西装脚蹬布鞋打扮得不伦不类却大方自然地陪外国人视察葡萄园敢于热情的追求菊娃，不仅有宣言，而且有行动，甚至冒着被抓的危险去见自己所爱的人所有这切，都表现了他的力量他的胆识他的胸怀，而他的力量胆识和胸怀正是充满原始生命力的优秀民间传统文化传承的结果，也正是在文化建构的过程中必须汲取的传统文化精华。摒弃民间文化糟粕蔡老黑是个富有生命力的人，可是他的生命力却很盲目，显现出疯狂状态。作为在民间传统文化浸染下土生土长的农民，身上存在着严重的农民劣根性，反映了民间传统文化的弱点和负面价值。他不怕鬼，能镇鬼，却聚众造神，以神力对抗政敌情敌和异己者他为己私利使砖场破产他用无赖的手段再拖延还款期限他煽动群众砍毁林木他声称为高老庄人的长远利益着想，捣毁地板厂他还凶狠的毒打老婆，甚至用欺骗手段使法国女人相信他的葡萄园规模庞大总之，他敏锐阴险偏执愚妄蛮横，又工于心计，既可仗义江湖，亦能信义全无。他成年版，页。肖云儒贾平凹长篇系列中的高老庄，当代作家评论，年第期。贾平凹高老庄，人民文学出版社，年版，页。雷达贾平凹研究资料，山东文艺出版社，年版，页。肖云儒贾平凹长篇系列中的高老庄，当代作家评论，年第期。贾平凹高老庄，人民文学出版社，年版，页。贾平凹高老庄，人民文学出版社，年版，页。贾平凹高老庄，人民文学出版社，年版，页。贾平凹高老庄，人民文学出版社，年版，页。肖云儒贾平凹长篇系列中的高老庄，当代作家评论，年第期。贾平凹高老庄，人民文学出版社，年版，页。孙见喜贾平凹传，上海人民出版社，年版，页。郭春林在批判的困境中选择贾平凹文化批判的视点分析，当代作家评论，年第期。李星孙见喜贾平凹评传，郑州大学出版社，年版，页。参考文献贾平凹高老庄，人民文学出版社，年版。李星孙见喜贾平凹评传，郑州大学出版社，年版。孙见喜贾平凹传，上海人民出版社，年版。雷达贾平凹研究资料，山东文艺出版社，年版。丹萌贾平凹透视，百花文艺出版社，年版。韩鲁华精神的映像贾平凹文学创作论，中国社会科学出版社，年版。，，地导演了幕又幕惊心动魄的闹剧，把高老庄搞得沸反盈天，而他自己却以副事不关己的神态超然物外，但最终得到的却是屡战屡败，被派出所通缉的结果。蔡老黑之所以会有这身匪气，会有这些粗野言行和暴力活动，是因为他缺乏正统教育的规范教化，是由民间文化的自发性自在性封闭性导致的。面对苦心经营的葡萄园陷入困境，由于信息闭塞视野不开阔，对逐渐渗入农村的新的市场经济有较严重的不适应性，才会导致轰赶地板厂的恶性事件。因为在他的观念中，他认为只有赶走了地板厂，他的葡萄园才会旺。这是多么愚蠢的想法,由此可见，民间文化在现代市场经济环境下缺乏足够的适应能力。也说明了在新的市场经济环境下，必须摒弃民间文化中的糟粕，民间文化要与其他文化碰撞交融并吸收进新的力量，才能长存发展。结合现代文明创造蔡老黑的土匪式的丑恶行径本应该得到批判，但我们看到的却是作者给予他的宽容与理解。作品借西夏这现代女性给高老庄的脏乱丑注入了鲜活的气息，同时也给蔡老黑，给高老庄以希望。蔡老黑的敢爱敢恨敢做敢为勇于改革的精神，让西夏领略到了农民英雄的魅力，从他身上看到了高老庄人的力量和未来，因此在蔡老黑的葡萄园陷入困境时自愿主动为蔡老黑当秘书迎接外国考察人员，并最终愿意留在高老庄为蔡老黑说情，找律师替他辩护，等待实施为他联系的省城开发葡萄园的计划。另方面，蔡老黑对西夏身上的这种先进意识也是接受的。在迎接法国女人的考察准备上，不管是着装还是言谈举止，都悉心听取西夏意见，从而得到法国女人的认可与赏识。由此可见，要从个传统农民转化为个具有现代意识的新型农民，是个艰难而又缓慢的过程，这需要改造思想，更需要科学武装。蔡老黑与西夏的结合，是民间文化与现代文明的结合，蔡老黑身上来自民间优秀传统文化的勇气力量加上西夏身上现代文化的开阔视野以及他们所共同拥有的正直善良的品质，他们的组合必将成为高老庄的股强大力量，带领高老庄人们走出困境，飞到个新的境界。结语以上笔者以高老庄的主要人物为对象来论述贾平凹对文化建构的探索。笔者认为，高老庄可以看作是当代中国社会的种缩影。高老庄仿佛就像个十字街口，代表着各种不同文化背景的人物汇集在这里，从而发生各种各样的碰撞冲突。子路的孤独回城和蔡老黑的最终入狱向我们昭示如果不更新不进取不吸纳，再优秀的传统文化，再辉煌的文明也必然走向衰微僵死。只有从历史中追根溯源，才能找到症结，才能对症下药。同时，当今世界，全球化已成为无法回避的现象，文化的挑战已被视为全球化的最大挑战。因此，只有像西夏样，用博大的爱，用自己的思想和行动，用不懈的探索将传统与现代两者结合起来，才能推动文化的建构历程，才能使中华民族文化长盛不衰。注释贾平凹高老庄，人民文学出版社，年版，页。贾平凹高老庄，人民文学出版社是固执地沿袭着传统文化，而最终呈现出人种的退化，社会的僵化，形成了高老庄特有的痼疾。子路便是高老庄的典型。因此，在重返高老庄后，子路身上特有的高老庄的痼疾便全部显露出来。首先是生活方式的痼疾。回到高老庄，子路便无拘无束。他自由地操用着娴熟的高老庄式语言，和母亲乡亲们拉扯着村中故人趣事爱捧着海碗吃饭，呼啦作响，爱吃浆水饭和猪内脏，并重拾饭后舔碗这恶习晚上睡觉前懒得洗脚睡觉流口水打鼾吹气磨牙说胡话衣服脏了不愿换以至体味难闻习惯努屁还说想改掉刷牙的瞎毛病。子路还有吸烟吸的牙黑的像涂了漆好发脾气踢鸡打狗摔碟子砸碗自私自利酗酒赌博好色贪淫等坏毛病。除此之外，最恶心的是高老庄的那些会过的习性，比如在尿桶沿上拉屎，还振振有词的说这有啥，尿桶是大粪世家，它是不计较卫生不卫生的,我总不能拉到地上让别人捡拾了去小时候，我们在野外拉了粪，又不愿让人捡拾去，就拿石头砸溅了的对于子路的这些土气十足的不文明表现，西夏十分反感，讽刺他说真是猪八戒回到了高老庄，完完全全还原成头猪了。也正因为子路在高老庄原形毕露，才导致他与西夏的矛盾越来越突出，才使他后天汲取的先进的现代文明与传统文化中的优秀成分在高老庄这土地上荡然无存。事实上，子路并不定有多少自觉意识要保持或者改变城市生活方式及习惯，他只是顺其自然，适应环境的改变而回复其原来的生活习惯而已。其次是思想观念的痼疾。对于高老庄的历史，子路没有像西夏那样关注并重视。西夏从高家家谱发现，高家是附近唯的汉族家族，因坚持不娶外族女为妻，世世代代保持了汉族的纯粹血统，所以高老庄人又矮又丑，表现出了明显的人种退化迹象。子路作为名专门研究语言的大学教授，并没有深度分析挖掘高老庄人种退化的原因，反而只想着靠大宛马来实现改换族种的命运。这是与高老庄的固步自封与传统思维息息相关的。并且，儒家思想中的仁义信恕道也被高老庄人抛在脑后，记录他们祖先追求仁义恕道的碑文被弃之若敝屣。这不仅是高老庄的悲哀，而是个民族的悲哀。民族的自我封闭，内部生息繁衍，恪守世代相袭的文化传统形成的恶果是民族的败落，生命力的衰退。因此，在文化建构的探索中，必须将传统观念中的糟粕完全摒弃，必须重拾传统文化中的优秀成分。二西夏现代文化的代表既然传统文化的主流存在着难以克服的缺陷，它无法为高老庄找到条在现代文明大举进攻下的有效出路，也许外来文化会带来新的契机，于是最具现代性的人物西夏应运而生。贾平凹在小说中以大量的笔墨再强调高老庄的退化根源于封闭，要改变现状就必须从打破封闭入手，于是成功塑造了个理想人物西夏。她姿容美丽心地善良，她为人真诚富有人性，她有着开放的胸襟和勇于探索的精神。她是作者理想的化身，是作者在文化建构中升起的精神之莲，作者是把她作为现代文化的代板当众羞辱苏红这件事与子路吵架。尤其在抢砸地板厂的事件中，当她看到苏红裸身被人们拉扯时，她不顾了切冲过去，捡起了那已破的裙裤盖住了苏红，发了疯地叫道谁要再来动她指头，我今天就和谁拼了,滚开,滚开,都滚开,西夏此刻的挺身而出，仗义执言，并不是传统意义上的侠义，而是尊重人，把人当人看的现代观念在驱使着她。对于蔡老黑，西夏憎恶他的土匪特性，但却被他正直刚毅勇于改革的精神所折服，也为他对菊娃炽热而执著的爱所惊叹。于是，当她看见蔡老黑面临破产遭殃时，就自愿主