义的优秀长篇小说。

陈忠实曾经说过，他写白鹿原是想通过自己的笔画出这个民族的灵魂，充分展示他的独特的生命体验他的独特的生命体验通过个个生动饱满的人物形象体现出来。

陈忠实塑造了个个形象立体且富有个性的人物，白嘉轩黑娃田小娥鹿子霖白孝文„„黑娃是小说中最引人入胜，发人深思，令人同情，使人灵魂震颤的人物。

在他生中，黑娃曾担任多种角色不安分的雇农农运的领袖红军战士聚众山林的土匪头目拇指国民党保安团营长共产党副县长新政权的死囚。

他的生是悲剧的，他的悲剧主要表现在他对儒家文化的反叛。

但这种反叛并不彻底，最终被儒家文化所收服，拜倒在它的脚下。

雷达曾评论说陈忠实在白鹿原中的文化立场和价值观念是充满矛盾的他既在批判，又在赞赏既在鞭挞，又在挽悼他既看到传统的宗法文化是现代文明的路障，又对传统文化人格的魅力依恋不舍他既清楚地看到农业文明如日薄西山，又希望从中开出拯救和重铸民族灵魂的灵丹妙药也许正是这种矛盾的心态，才使得白鹿原具有了独特的艺术魅力。

本文从黑娃的性格爱情的选择人生道路的选择方面来再现黑娃的形象，并体味作者对儒家文化的矛盾而复杂的心态。

性格从黑娃到鹿兆谦黑娃拥有个充满书生味的学名兆谦，不过除了白嘉轩外甚少有人这么称呼他，而是称呼他为黑娃。

黑娃总是让人联想到煤炭，煤炭搬的肤色，倔强的性格，顽强的生命力，正所谓人如其名，倔强叛逆，这就是黑娃。

这种叛逆是与生俱来的，从小就表现出来黑娃无法拒绝那只粗硬有力的手，直把他拽进学堂。

那只手给他留下了复杂的难忘的记忆白嘉轩是出于好心让黑娃去识字念书，但黑娃并不领情，他觉得是活受罪，宁愿去割草喂牲口他耐不住白家兄弟的冷面孔，主动把自己的小板凳搬到了鹿家兄弟的书桌边，他可以狠心的丢弃兆鹏给他的冰糖冰糖在当时可是稀罕物，只因怕自己想起它的美味，因为身为长工之子的他是没有什么机会享受这种美味的，得不到不如摧毁他，这就是黑娃的逻辑。

在这里我们清楚地感受到，黑娃儿时的痛苦的记忆已经转化为种强烈而朴素的阶级意识和对人格尊严的自发追求，正是这切构成了黑娃灵魂的内核，人生轨迹的基本出发点。

叛逆在黑娃身上显得是那么自然，却又是那么模糊。

如果说儿时性格上的叛逆是模糊的无意识的，是天性使然，那长大后的叛逆就是有意识的，是积极主动的因为性格的叛逆，他没有按照封建思想儒家文化的所规范的那样，像其父鹿样，稳稳当当的做白家的奴隶，而是出去寻找独立因为性格的叛逆，他在鹿兆鹏的启蒙后火烧粮台，成为农运领袖，砸祠堂毁乡约，在原上搅起风搅雪因为性格的叛逆，他在革命失败后投身土匪的行列，带领兄弟们洗劫了白家和鹿家。

他彻底背离了儒家传统文化，对儒家文化的反叛也达到了顶峰。

作者从心底里赞叹黑娃敢爱敢恨敢闯敢干敢作敢当的叛逆性格，欣赏他敢于破除儒家文化对人性的束缚的弊端，然而陈忠实又无法彻底抛弃被人们奉为圭臬的儒家文化，希望发扬儒家文化教化人心的作用，因此他让黑娃回归了儒家文化，成了温文尔雅的鹿兆谦。

作为鹿兆谦除了上学那会儿，再次被原上人所熟知，是在他被白孝文所劝服带着兄弟们归顺保安团，他的名字赫然出现在公告上营营长鹿兆谦。

鹿兆谦登上了他的生命舞台，黑娃彻底消失了。

陈忠实曾说过我们几千年的封建制度，许多腐朽的东西有很深的基础，有的东西渗进我们的血液之中。

而最优秀的东西和新生的东西要确立它的位置，只能反复的剥离。

所以我们这个民族就是在这样种不断饱经剥离之痛的过程中走向新生的。

是的，有些东西是渗进血液中的，无论你的性格有多叛逆，你始终也摆脱不了那扎根在灵魂深处的东西儒家文化。

对黑娃来说，传统的儒家文化对他更有吸引力，是渗进血液和灵魂的东西，保安团营长安逸闲适的生活使黑娃觉得空虚和茫然，最后，他决定通过读书来解除心中的空虚和茫然，他跪倒在朱先生膝下，情真意切地说，兆谦闯荡半生混账半生糊涂半生，现在想念书求知，活得明白，做个好人。

，他师从朱先生成了他最好的个弟子，个真正的为了修身养性而读书的人，这与他儿时觉得读书是活受罪形成了鲜明的对比他回乡祭祖，声泪俱下列祖列宗，不孝男儿鹿兆谦跪拜祖宗膝下，洗心革面学为好人，乞祖宗宽容。

作品至此不仅讲述了个经典的浪子回头的故事，而且也证实了白嘉轩的慨叹，凡是生在白鹿村炕脚地上的任何人，只要是人，迟早都要跪倒在祠堂里的。

他拜倒在了他曾经嗤之以鼻的祠堂中，那块曾被他毁掉的乡约也毅然立在祠堂中，这多少是对黑娃的种讽刺吧他的叛逆的性格完全被传统的儒家文化所消解，他成了白嘉轩所期望的谦谦君子，成了真正的鹿兆谦。

叛逆的性格造就了黑娃的丰功伟业，也是他反叛儒家文化的催化剂。

在黑娃身上闪耀着人性的光辉，闪耀着他对人的自我价值的实现的追求，折射出了儒家文化对人性的压抑，这也是他独特的存在价值。

但当他在现实生活中寻找精神支柱作为自己生命依托的时候，他没有找到新的意识形态，而是积极主动地又是义无反顾地向封建宗法制度靠拢，向旧的传统文化向儒教皈依。

„„在黑娃那里则证明了儒家文化及其修身传统的力量不可抗拒„„性格上的叛逆使他背叛了传统的宗法制度，背离了当时的主流文化，儒家文化强大的心理固势，又将这匹脱缰的野马从主流文化的边缘地带拉到了中心地区，他抗拒不了这种力量，最终形成了他对儒家文化从反叛到皈依的过程，这个过程是有其深刻的社会根源的，是必然的。

对此，陈忠实用创作论给出了很好的解释，这时候刚刚兴起的种研究创作的理论给我以决定性的影响，就是人物文化心理结构学说。

人的心理结构主要由接受并信奉不移且坚持遵行的理念为柱梁，达到种相对稳定乃至超稳定的平衡状态，决定着个人的思想质地道德判断和行为选择，这是性格的内核。

当他的心理结构受到社会多种事像的冲击，坚守或被颠覆，不能达到新的平衡，人就遭遇深层的痛苦，乃至毁灭，从陈忠实的创作角度出发，黑娃坚守的信念无疑是儒家文化。

以上种种论断只是个人经过阅读前人著作，继承已有的研究成果的基础上得出的。

因为时间和自身知识能力的限制，许多地方仍然存在问题。

如作者对黑娃的称呼从乳名到学名有什么特殊的含义黑娃由早年的叛逆者到对传统文化的皈依，成为新代儒家文化的代表人物，而白孝文则由早年的家族文化的样板转变为对家族文化的彻底抛弃，成为个背叛传统走向堕落的人。

他们思想行为的发展历程与中国当时的文化现状有何联系黑娃的死是否有其历史必然性这些问题都需要我们花更多的时间和精力去研究。

总之，有关于白鹿原中人物形象以及作者由此对儒家文化的矛盾心态都是值得深入研究探讨的问题。

本人自不量力选此课题，希望通过此篇论文能让大家对白鹿原中黑娃的形象有个新的认识，对作者的创作心态有个相对全面的了解，也希望能起到抛砖引玉的作用。

参考文献陈忠实关于白鹿原的答问小说评论，薛迪之评白鹿原的可读性小说评论，雷达废墟上的精魂白鹿原论文学评论，陈忠实白鹿原北京人民文学出版社，张衡学黑娃大起大落的悲剧形象白鹿原人物论云梦学刊，陈忠实白鹿原获茅盾文学奖后答问录延安文学，刘小平儒家善与世纪中国文学的欲望叙述以周作人王润滋陈忠实为分析对象学术探索，陈忠实寻找属于自己的句子白鹿原写作手记小说评论，李泽厚论语今译安徽安徽文艺出版社，孙莹重估传统儒家文化与重建历史真实解读新历史小说白鹿原海南大学学报人文社会科学版，王林彤关中伦理文化的镜像与命运浅析白鹿原中民族文化存在的困境佳木斯大学社会科学学报，本科毕业设计届汉语言文学从反叛到皈依黑娃形象看作者对儒家文化的矛盾心态摘要黑娃是白鹿原中个极其重要的人物，是作者浓墨重彩刻画的个悲剧性人物，他在性格爱情人生道路的选择上都是极其复杂的，作者以黑娃出人意料的死结束了他曲折的生，发人深省。

当然，黑娃悲剧坎坷的生与作者对儒家文化的矛盾心态是分不开的。

黑娃形象看作者对儒家文化的矛盾心态。

黑娃在熬活中同田小娥有了真正的情感的融合，并且历尽磨难有了幸福的结合，这过程实际上是黑娃以人性战胜了儒家文化的理性的过程。

他带着新婚妻子小娥回到故乡，然而生他养他的原上却不能接受他们的自主婚姻，黑娃没有退缩，他不顾父亲的反对，不理白嘉轩的劝说，毅然带着小娥在白鹿村外的破窑里安下了真正属于自己的家，这是对传统礼教的大胆挑战，是对封建宗法制度的公开背叛。

然而同样的他在爱情上的反叛也是不彻底的，他最终放弃自主婚姻而追随了传统的婚姻模式，娶了个秀才的女儿为妻，这是他反叛的无力，更是儒家文化在灵魂深处对黑娃的操控。

传统的父母之命，媒妁之言的婚姻，已然落后，必将被时代所淘汰，取而代之的是黑娃与小娥的自由恋爱自由婚姻，对人的本能需求的追求人生道路从白狼到白鹿白狼和白鹿是白鹿原中两个意蕴丰富的意象，白狼是只纯白如雪的狼，是人们心中凶狠恶的化身，白鹿是白鹿原上的精魂，是美与好的化身，这是两个对立的形象，却在黑娃身上淋漓尽致的展现出来，黑娃的生经历了从白狼到白鹿的转变。

黑娃不愿像父亲样辈子呆在白家，毅然走上了出去熬活的道路，成了个不安分的雇农他虽不明白革命的真正意义，但在鹿兆鹏的煽动下，他毅然的配合兆鹏韩裁缝当了回白狼火烧白鹿仓粮台，这让黑娃尝到了报复的快乐暴力的力量，这次尝试激发了他内心压抑许久的不安分。

此后参加农民讲习所，成立农协，成了农运的领袖，砸石碑，砸乡约，铡碗客，甚至将象征白鹿原最高权威的田福贤推上了断头台，黑娃的生命膨胀到了极点农运失败他被迫逃走，在兆鹏的牵引下进了习旅，成了名红军战士，为了革命出生入死，战争的洗礼让他成熟，过多的死亡让他看透了生死，对生存的意义产生了怀疑和否定，这也为他后来沦为土匪奠定了心理基础革命失败后不得已投靠土匪，他打家劫舍，洗劫了白家和鹿家，打死了鹿老太爷，打断了白嘉轩的脊梁，他睡了黑白牡丹，彻底的放纵了自己，在历次洗劫中，他的强悍勇敢凶残得到了充分的展现，生命中恶的面也膨胀到了极致在小娥被杀后，他陷入了极大的矛盾痛苦中，对小娥的爱驱使他去报仇，但对