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与另个我的关系，是我与你的交往对话中共在。
海德格尔说由于这种共同性的在世之故，世界向来已经总是我和他人共同分有的世界。
此在的世界是共同世界。
在之中就是与他人共同存在。
他人的世界之内的自在存在就是共同此在。
我就是我自己而不是传统权威天启神谕命定的他者，这对于在互联网虚拟世界中孤独的狂欢的文学网民来说，不啻是最好的宣言。
尼采宣布上帝死了后，思想界便把信仰的支柱转向人本身。
然而，自文艺复兴时期所确立的以人为中心的理性元话语，在世纪却遭到次次沉重的打击哥白尼发现人类并不志的科学技术，正在我们既有的心理世界和物理世界之外，筑建起个另类空间互联网世界，或曰虚拟世界。
在这个新型世界中，互联网自身的性质和特征，决定着它具有不同于我们身处的这个现实世界的基本精神，实行着与现实世界不同的游戏规则，并在物质的层面为其新型的精神和准则提供现实可行性的技术保证自由平等兼容和共享，就是互联网世界的基本精神和准则。
网络写作的主体间性是这种文化精神在主体性上的哲学铭写。
其，作者分延与主体悬置的共生，形成间性主体的出场契机。
作者与文本对应或通过文本来体现作者命意是文学主体性的生成机制，但这两者在网络写作中均发生了根本改变。
罗兰巴尔特曾宣称作者死了。
这句解构主体的谶语在网络写作中被验证为作者悬置互联网上的交互写作如联手小说接龙故事合作剧本文本头上的文学乾坤和空中的文字幽灵，并在这个过程中沿用许多传统的文学技巧和创作手法。
除了传播载体不同外，时下的多数网络原创作品与传统的书写印刷文学并无致，但我们以主体间性的视角面对网络写作时，还是可以发现这两种写作的同中之异，看出网络写作如何基于纸笔书写的技艺智慧和学缘谱系而在网际语境中突破限定的文学边界，创造运纸如飞的文学神话的。
美国信息传播学家保罗利文森说个人计算机以及它对书写的影响可以被看成是书写缺陷的补救媒介。
这种媒介补救就是通过主体间性来实施的。
主体性与网络写作的主体间性不过与传统主体性理念有所不同的是，网络写作不仅是主体在审美关系中的个性化展开，而且是间性主体在赛博空间里的互文性字为基质的电子媒介和以电脑为标志的科学技术，正在我们既有的心理世界和物理世界之外，筑建起个另类空间互联网世界，或曰虚拟世界。
在这个新型世界中，互联网自身的性质和特征，决定着它具有不同于我们身处的这个现实世界的基本精神，实行着与现实世界不同的游戏规则，并在物质的层面为其新型的精神和准则提供现实可行性的技术保证自由平等兼容和共享，就是互联网世界的基本精神和准则。
网络写作的主体间性是这种文化精神在主体性上的哲学铭写。
其，作者分延与主体悬置的共生，形成间性主体的出场契机。
作者与文本对应或通过文本来体现作者命意是文学主体性的生成机制，但这两者在网络写作中均发生了根本改变。
罗兰巴尔特曾宣称作者死了。
这句解构主体的谶语在网络写作中被验证为作者悬置互联网上的交互写作如联手网络写作的主体间性论文原稿窗就像博尔赫斯描绘的曲径交织的园林台计算机可以同时运行几个程序，个叙事也可以发展几条情节线索个程序可以从另个程序输入数据，条行动线索的结果也可以受到同时间发生于不同地点的另组事件序列的影响。
莱恩还详细区分了各种窗口叙事的类型伴随嵌入窗口的单窗口叙事移动次数最少的多窗口叙事有限但移动频繁的分离窗口叙事有许多小窗口的叙事将平行的情节线索系统地呈现为嵌入叙事的叙事同时打开若干视窗的窗口可配置视窗的叙事。
窗口的递归使故事套故事或故事里嵌着故事，是叙事从条情节线索移向另条情节线索的过程，其形式标记是拨回叙事时钟，跳到另时间和地点。
这样的叙事形成的将是延异文本，是运用德里达所说的消解结构和解拆在场的方式，颠覆中心化结构模式和在场的形而上自己的评论，然后转发给他人。
个文本在多维延伸多人续写和改写的过程中，打上了所有介入者的主体烙印，又隐藏了所有人对其加工的痕迹，而成了个飘荡在网络空间的幽灵。
语言的踪迹运动不断将此在因素和缺场因素同时纳入我们的视线，却又总是不断脱离中心聚焦而让文本成为滑动的符号群。
解构学说的重要阐述者利奇曾这样描述延异的文本能指的无序飘动，语法的修辞的以及指意的语言层的自由嬉戏，杜绝了产生任何最终允诺的可能。
他还解释说什么是文本文本即是具有差异性的踪迹串，是飘浮的能指序列，是伴随着最终无法破译的互文因素起起落落的受到渗透的符号群，是语法，修辞以及虚幻的所指意义进行自由嬉戏的场地。
这样的文本不仅解构了传统典律性这样的文本有利于强化作品的稳定厚重和深刻，也有利于读者对文字反复思量，例如回到前文段落，重新考辨言说的来龙去脉。
读者可以独立地完成这切而不会受到作者或社群对他的阐释行为所施加的任何压力。
但这种文本也会有它的负面性，即在创作的层面上把文学看作是主体对外物的表现或再现，改造或征服，即客体的主体化，终归没有摆脱主客元对立的纠缠在欣赏的层面上使文学接受成为宣谕和聆听，施动与受动的单线延伸，无法形成真正的对话与交流。
主体的片面彰显，使文学主体性成为艺术美学的权力话语而不是它的文学表达。
网络写作用视窗递归的延异文本有效克服了纸笔书写的这缺陷，以交互式表达方式成就了主体间性。
莱恩说过，电脑的窗口叙事，有种屏幕的功能，是向叙事世界打开的个中介窗口。
她认为，联通网络的电脑而不会受到作者或社群对他的阐释行为所施加的任何压力。
但这种文本也会有它的负面性，即在创作的层面上把文学看作是主体对外物的表现或再现，改造或征服，即客体的主体化，终归没有摆脱主客元对立的纠缠在欣赏的层面上使文学接受成为宣谕和聆听，施动与受动的单线延伸，无法形成真正的对话与交流。
主体的片面彰显，使文学主体性成为艺术美学的权力话语而不是它的文学表达。
网络写作用视窗递归的延异文本有效克服了纸笔书写的这缺陷，以交互式表达方式成就了主体间性。
莱恩说过，电脑的窗口叙事，有种屏幕的功能，是向叙事世界打开的个中介窗口。
她认为，联通网络的电脑视窗就像博尔赫斯描绘的曲径交织的园林台计算机可以同时运行几个程序，个叙事也可以发展几条情节线索个程序可以从另个程序输入数据，条行动线的感觉在文本中投射主体的碎片，在众声喧哗的虚拟空间里表演间性主体的狂欢。
马克波斯特论及电子书写颠覆印刷文化问题时曾提出，数字化文本容易导致文本的多重作者性，实即主体间性。
他说电子书写正颠覆印刷文化例如在文字处理时，能轻而易举地变成数字化书写，屏幕符号与白纸黑字相比具有非特质性，这使文本从固定性的语场转移到了无定性语境。
而且，数字化很容易造成文本的多重作者性。
个文件可以用多种方式在人们之间交换，每个人都能在该文本上实施操作，结果，无论是在电脑屏幕上抑或打印到纸面上，每个人都将在文本上留下自己的印记，又都隐藏了所有签名的痕迹。
多重作者导致作者悬置，主体所指的飘移形成主体能指的虚位，主体间的对话形成的视界融合，解构了主客分立中孤立的原子式个体身份，宝塔式精英话语索的结果也可以受到同时间发生于不同地点的另组事件序列的影响。
莱恩还详细区分了各种窗口叙事的类型伴随嵌入窗口的单窗口叙事移动次数最少的多窗口叙事有限但移动频繁的分离窗口叙事有许多小窗口的叙事将平行的情节线索系统地呈现为嵌入叙事的叙事同时打开若干视窗的窗口可配置视窗的叙事。
窗口的递归使故事套故事或故事里嵌着故事，是叙事从条情节线索移向另条情节线索的过程，其形式标记是拨回叙事时钟，跳到另时间和地点。
这样的叙事形成的将是延异文本，是运用德里达所说的消解结构和解拆在场的方式，颠覆中心化结构模式和在场的形而上学。
文本在递归的窗口中不断被延宕和改变，阅读成为种没完没了的游戏，个没有时间，没有顺序，没有界限的延异空间。
读者还可以在阅读之后加世界只有不再作为客体而是作为主体，才有可能通过交往对话消除外在性，被主体把握与主体和谐相处，从而成为本真的生存。
在本真的共在中，世界不是外在的客体，而是另个自我自我与世界的关系不是主客关系而是自我与另个我的关系，是我与你的交往对话中共在。
海德格尔说由于这种共同性的在世之故，世界向来已经总是我和他人共同分有的世界。
此在的世界是共同世界。
在之中就是与他人共同存在。
他人的世界之内的自在存在就是共同此在。
我就是我自己而不是传统权威天启神谕命定的他者，这对于在互联网虚拟世界中孤独的狂欢的文学网民来说，不啻是最好的宣言。
尼采宣布上帝死了后，思想界便把信仰的支柱转向人本身。
然而，自文艺复兴时期所确立的以人为中心的理性元话语，在世纪却遭到次次沉重的打击哥白尼发现人类并不在任何时间与任何人交谈。
互联网的平等交互和自由共享的特性，使得文学的主体性天然地向主体间性延伸，我们说网络写作的主体性是种主体间性，网络文学主体是间性主体，正是基于数码电子网络的这媒介技术特点。
网络写作的主体间性体现了这样的文学观念自我与世界的关系不是认识论的主客分立的我他关系，而是本体论的我你关系自我与网络交流中他者的关系不是宣谕聆听的关系，而是自我与另个我之间的交往对话的相遇和互动关系，是自我主体与其他主体间的平等共在和谐共存。
网络文学文本的实时共享与视窗延异性进步规约和强化了这种主体间性，是文本间性与主体间性的互为因果共同筑就了网络写作的主体性艺术美学。
网络写作的主体间性论文原稿。
我国在上个世纪年代曾展开过文学主体性的论争。
后来有学者反思这场论争时因素起起落落的受到渗透的符号群，是语法，修辞以及虚幻的所指意义进行自由嬉戏的场地。
这样的文本不仅解构了传统典律性文本的幻想，消除了主体形而上学的霸权，也同时筑就了网络写作间性主体的学理基础，提供了主体间性的网络化文学表达范式。
网络写作的主体间性论文原稿。
世界只有不再作为客体而是作为主体，才有可能通过交往对话消除外在性，被主体把握与主体和谐相处，从而成为本真的生存。
在本真的共在中，
网络写作的主体间性论文原稿
