的杨玉环,马嵬坡前的赐死,真实的对她的命运做了总结。又如霍小玉传,李生与美女霍小玉情深意浓的时候,自以为巫山洛浦不过也。但是,在当时的社会,读书仕进才是李生这样的公,把切责任撇得干净,明明心中期盼不已,却构造的都是女性的主动和强加性的爱情。我认为这也在定程度上弥补了男性对于他们心中的女神的种期待,无法亵渎,就以被迫接受的方式建构事件,把自己演绎为被迫接受爱情的弱者,实则享受着天仙带来的好处。又如兰陵笑笑生的金瓶梅中的主妇吴月娘,除了帮助西门庆勤恳持家,协调家庭内部姬妾关系,还要在外面给西门庆充面子。但是吴月娘没有生孩子,的逃避。如搜神记成公知琼中玄超梦到天上的仙女成公知琼,心生爱慕,由于她早失去父母,天帝哀其孤苦,就遣令知琼下嫁玄超。知琼姿容性情美好,像是人间多情而有才华的女子社会艺术论文仙女形象古代文学论文。知琼能诗善文,与弦超相处如人间夫妇般。知琼这类仙女有着似人的方面,也有与人不同的特征,她们因仙人身份表现出特异性。成公知琼夜来晨去,倏忽若飞,唯超见之,他人不见。虽莺传和杜十娘怒沉百宝箱。男性到爱情的最后,不仅是无力,也根本就是不想为女人而争取什么。因此古代美女中才会出现那么多的思妇弃妇怨妇,从氓之蚩蚩到几百上千年后的作品中,女性无不是附拥品。高贵如李清照,美艳如李清照,才气如李清照,依然落得孤苦无依。她的次改嫁,竟成为人生的大污点。难道女性就没有权力选择婚姻吗不是女性无法选择,而是她们已经失去了选择的能力了。无论她们社会艺术论文仙女形象古代文学论文看到的是男子的更尴尬。如柳毅传中的龙女,连叔父钱塘君做主把她嫁给柳毅的时候,柳毅不娶,最终龙女化身为卢氏女嫁给他,他才娶,这个故事相对于别的男子期盼娶到仙女是有区别的,但是柳毅辞别龙宫的时候不诺钱塘之请而后悔,殊有叹恨之心表明柳毅的后悔,但是他仍然没有主动的去追求龙女,直等到龙女主动的变换身份嫁给他,他才心安理得的接受而已。我认为这在显示男性既期盼多情美丽的女是西门庆的个奴隶,被西门庆所控制着。这些美丽的女子,都是男性塑造得批精神奴隶,为男性提供他们想要的生活,同时还要承担被谴责的责任。而男性,享受完美女带来的欢快之后,面对社会和舆论责任,总是选择妥协或者放弃。男性在思想上处于主控地位,但又是行动上的逃避者立场男性潜意识里男主内女主外的思想,使得男性对女性始终带着征服和控制的欲望,旦男性对周围环境无法掌控,必然会选题,比如年长色衰,如白居易素口蛮腰,到老都在不停的换姬妾。这是不公平的。如陈玄祐的离魂记小说叙述王宙与美女张倩娘常私感想于寤寐,倩娘的父亲却将她许配他人。倩娘的灵魂于是离开躯体私下前往与王宙相会,并生两子。张倩娘的私奔是为社会舆论所不容的,而男性作家把女子臵身于这样尴尬的地位,让女子独自去承受这种社会的道德的谴责,展现女子大胆反抗婚姻压迫追求自身幸福的同时,让们希望遇到的是特别的美女,比他们的妻子美丽而又多才气,同时又能够挑起他们的征服欲与幻想。同时,知琼说纳我荣族,逆我致祸患,表明神仙与凡人之间不平等的关系。而有的书上说这是神性压迫感,凡间男子必须接受她们这些仙女,但这却是男性的个狡猾之处,把所有出轨的理由都归于所迫,把切责任撇得干净,明明心中期盼不已,却构造的都是女性的主动和强加性的爱情。我认为这也在定程度上弥在古代的爱情故事中,往往女性的形象塑造得非常丰满,男性在故事中起的是陪衬的作用,而不是主角作用。同时,当爱情与现实发生冲突的时候,男性自动的退下,臵身为个不受社会道德和舆论谴责的地位,而把切的罪责划归女性的不守妇道。这样的不公正的立场,直的延续,以致让女性越来越被束缚在这种文化环境中,沉沦在贞洁的围墙里。男性,总是把自己臵于个第者的位臵,个不受指责与责任的人,了男性对于他们心中的女神的种期待,无法亵渎,就以被迫接受的方式建构事件,把自己演绎为被迫接受爱情的弱者,实则享受着天仙带来的好处。又如兰陵笑笑生的金瓶梅中的主妇吴月娘,除了帮助西门庆勤恳持家,协调家庭内部姬妾关系,还要在外面给西门庆充面子。但是吴月娘没有生孩子,即使是妻,也不得不小心伺候,容忍西门庆次次的娶妾招妓。即便这样,而吴月娘也依然百依百顺,她纵为妻,也在人生目标的前面,女性是被男性牺牲的,男性是胜利的方郭立诚说男人最不讲理的,他们方面喜欢漂亮的女人,方面又把亡国败家的罪过推到女人身上,骂她们是祸水是败家精。的确女性直都处在被牺牲的地位。如大美女之的杨玉环,马嵬坡前的赐死,真实的对她的命运做了总结。又如霍小玉传,李生与美女霍小玉情深意浓的时候,自以为巫山洛浦不过也。但是,在当时的社会,读书仕进才是李生这样的公亵渎感,只有把自己从主动者降低到被动者,男性才安心。还有如诗歌当中的文君当垆,卓文君美丽又多金,又多情肯私奔,难怪文人都爱引用卓文君和司马相如的故事了。同时男性为了获得政治与经济上的利益,往往会选择在关键的时候让女性出现,如貂蝉,作为古代大美女之,却跟杨玉环,王昭君,西施样的,红颜薄命,她作为王充的棋子,在吕布和董卓只见周旋,最终使董卓和吕布人关系破裂,完成了旋,最终使董卓和吕布人关系破裂,完成了任务。但是,作为个女人,个美丽的女人,貂蝉得到了什么,失去了什么,究竟值不值得,这也许没有人能够说得清楚。但是从这个女子的身上,我们可以看到,男性在自身无法完成艰巨任务的时候,往往选择把女性当做棋子进行摆,做先头兵,如貂蝉为王充,西施为楚国,王昭君为大汉。都是批为他人而牺牲自己的女子。这不能不反映出女子的艳丽大胆和男子的萎行动上的逃避。如搜神记成公知琼中玄超梦到天上的仙女成公知琼,心生爱慕,由于她早失去父母,天帝哀其孤苦,就遣令知琼下嫁玄超。知琼姿容性情美好,像是人间多情而有才华的女子社会艺术论文仙女形象古代文学论文。婚姻与情爱,者本该统,但在吕贯的心中却不乏矛盾之处情爱可以任性,婚姻却难违理。因此跨越了樊笼礼教的女性,可能会获得男人的段爱情,却常常失去与此男人生的婚姻,如了男性对于他们心中的女神的种期待,无法亵渎,就以被迫接受的方式建构事件,把自己演绎为被迫接受爱情的弱者,实则享受着天仙带来的好处。又如兰陵笑笑生的金瓶梅中的主妇吴月娘,除了帮助西门庆勤恳持家,协调家庭内部姬妾关系,还要在外面给西门庆充面子。但是吴月娘没有生孩子,即使是妻,也不得不小心伺候,容忍西门庆次次的娶妾招妓。即便这样,而吴月娘也依然百依百顺,她纵为妻,也看到的是男子的更尴尬。如柳毅传中的龙女,连叔父钱塘君做主把她嫁给柳毅的时候,柳毅不娶,最终龙女化身为卢氏女嫁给他,他才娶,这个故事相对于别的男子期盼娶到仙女是有区别的,但是柳毅辞别龙宫的时候不诺钱塘之请而后悔,殊有叹恨之心表明柳毅的后悔,但是他仍然没有主动的去追求龙女,直等到龙女主动的变换身份嫁给他,他才心安理得的接受而已。我认为这在显示男性既期盼多情美丽的女性的形象塑造得非常丰满,男性在故事中起的是陪衬的作用,而不是主角作用。同时,当爱情与现实发生冲突的时候,男性自动的退下,臵身为个不受社会道德和舆论谴责的地位,而把切的罪责划归女性的不守妇道。这样的不公正的立场,直的延续,以致让女性越来越被束缚在这种文化环境中,沉沦在贞洁的围墙里。男性,总是把自己臵于个第者的位臵,个不受指责与责任的人,似乎夫妻如有过错都是女方的社会艺术论文仙女形象古代文学论文务。但是,作为个女人,个美丽的女人,貂蝉得到了什么,失去了什么,究竟值不值得,这也许没有人能够说得清楚。但是从这个女子的身上,我们可以看到,男性在自身无法完成艰巨任务的时候,往往选择把女性当做棋子进行摆,做先头兵,如貂蝉为王充,西施为楚国,王昭君为大汉。都是批为他人而牺牲自己的女子。这不能不反映出女子的艳丽大胆和男子的萎靡懦弱社会艺术论文仙女形象古代文学论看到的是男子的更尴尬。如柳毅传中的龙女,连叔父钱塘君做主把她嫁给柳毅的时候,柳毅不娶,最终龙女化身为卢氏女嫁给他,他才娶,这个故事相对于别的男子期盼娶到仙女是有区别的,但是柳毅辞别龙宫的时候不诺钱塘之请而后悔,殊有叹恨之心表明柳毅的后悔,但是他仍然没有主动的去追求龙女,直等到龙女主动的变换身份嫁给他,他才心安理得的接受而已。我认为这在显示男性既期盼多情美丽的女连叔父钱塘君做主把她嫁给柳毅的时候,柳毅不娶,最终龙女化身为卢氏女嫁给他,他才娶,这个故事相对于别的男子期盼娶到仙女是有区别的,但是柳毅辞别龙宫的时候不诺钱塘之请而后悔,殊有叹恨之心表明柳毅的后悔,但是他仍然没有主动的去追求龙女,直等到龙女主动的变换身份嫁给他,他才心安理得的接受而已。我认为这在显示男性既期盼多情美丽的女子,但是又不敢追求,对美好的女子产生种无是被男性牺牲的,男性是胜利的方郭立诚说男人最不讲理的,他们方面喜欢漂亮的女人,方面又把亡国败家的罪过推到女人身上,骂她们是祸水是败家精。的确女性直都处在被牺牲的地位。如大美女之的杨玉环,马嵬坡前的赐死,真实的对她的命运做了总结。又如霍小玉传,李生与美女霍小玉情深意浓的时候,自以为巫山洛浦不过也。但是,在当时的社会,读书仕进才是李生这样的公子最重要的人生目标,小懦弱。作者李旭单位西华师范大学。如陈玄祐的离魂记小说叙述王宙与美女张倩娘常私感想于寤寐,倩娘的父亲却将她许配他人。倩娘的灵魂于是离开躯体私下前往与王宙相会,并生两子。张倩娘的私奔是为社会舆论所不容的,而男性作家把女子臵身于这样尴尬的地位,让女子独自去承受这种社会的道德的谴责,展现女子大胆反抗婚姻压迫追求自身幸福的同时,让我看到的是男子的更尴尬。如柳毅传中的龙女了男性对于他们心中的女神的种期待,无法亵渎,就以被迫接受的方式建构事件,把自己演绎为被迫接受爱情的弱者,实则享受着天仙带来的好处。又如兰陵笑笑生的金瓶梅中的主妇吴月娘,除了帮助西门