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来只是他的本质而言，都是本质的。

人总在人自身中，人从来没有离开过人的领域，因为世界是人的世界，而人就是人的世界青年马克思从费尔巴哈那里拿来的这个简单的短句，在参加去年夏天莫斯科黑格尔会议的与会者蹭引起过番学究气的讨论。

太阳与星辰蜻蜓直观智力和激情，凡此种种都只是通向决定性真理道路上的过渡人不像星辰和动物，他的特殊性在于能够把他自己的类他的类的本质他的全部族类本质作为对象来拥有，这个对象是毋需归功于自然或者宗教的。

通过对象化和颠倒的机制，人的类的本质以个外在对象的另个世界的形式，在宗教中，被赋予了本身无法辨认的人。

在宗教中，人把他自己的力量他的生产力想象成个绝对他者的力量，在这个他者面前颤栗，向他顶礼膜拜乞东西，不是什么幻想出来的人的本质或人性，不是人，甚至也不是人们，而是跟经济基础不可分的那种关系，即生产关系。

同时，与切人道主义的唯心主义相反，马克思表明，这种关系不是人与人的关系面对面的关系，不是主体心理学的或人类学的关系，而是种双重的关系人群与人群的关系，其本身又关系到这些人群与所有物生产资料之间的关系。

你能够想象出来的具有最大可能性的种理论上的神秘化，就是认为各种社会关系都能够归结为人与人的关系，甚或人群与人群的关系因为这就是假定社会关系是只牵扯到人的关系，然而实际上它们同样牵扯到物，即从物质的自然界中取得的生产资料。

马克思说，生产关系就是分配关系由于它把生产资料归属于个阶级，因而它也同时把人们分配到了各阶级中。

阶级就产生于这种分配过程中的对抗，分配过程也就是归属过程。

所有个人生来都是这种关系的员，因而也都是能动的，是关系的员，就像是自由签订的契约的方那样，所以他们才受到关系的束缚而正因为他们受到筑的帮助，没有归根到底由生产关系所决定的法律政治的和意识形态的关系，阶级剥削就不能够维持也就是说，不能够对自身存在的条件进行再生产思想政治论文马克思理论。

也许我们应该先讨论两种反对意见。

事实上，我们当然应该这样做，因为它们而再再而地被提出。

第种意见断定任何按上述方式来构想出来的马克思主义理念，都将以漠视人麻痹他们的革命斗争而告终。

但是资本论通篇都在讲被剥削者从原始积累时期到成功的资本主义时期的苦难，它的写作也是为了有助于把他们从阶级奴役下解放出来。

然而这并没有妨害马克思，相反却迫使他对具体的个人进行抽象，从而在理论上把他们看成是关系的简单承担者而这就是在同本资本论里，在分析造成他们被剥削的机制的过程中讲到的。

第种意见用人道主义意识形态的实际存在来反对马克思的理论反人道主义，因为这些意识形态尽管般说来是为资产阶级的领导权服务的，却同样有可能在特定的环境下在特定社会阶层内部，而且甚至以宗教形式，表现出群费尔巴哈那里拿来的这个简单的短句，在参加去年夏天莫斯科黑格尔会议的与会者蹭引起过番学究气的讨论。

通过对象化和颠倒的机制，人的类的本质以个外在对象的另个世界的形式，在宗教中，被赋予了本身无法辨认的人。

在宗教中，人把他自己的力量他的生产力想象成个绝对他者的力量，在这个他者面前颤栗，向他顶礼膜拜乞求怜悯。

而这点完全具有实践的意义，因为就是从这里产生了宗教崇拜的所有仪式，甚至产生了奇迹的客观存在它们其实都发生在上述想象的世界里，因为它们我引用费尔巴哈的话说只是愿望的满足。

绝对的对象，作为人，因而在上帝那里碰到了绝对，但却没有认识到，他所碰到的就是他自己。

整个这套哲学并不只限于宗教，它也涉及到艺术意识形态哲学，另外思想政治论文马克思理论，在任何时候都没有使马克思远离活生生的人，因为在知识过程的每个环节上，也就是在他分析的每个环节上，马克思都说明了每种关系从归根到底起决定作用的资本主义生产关系到法律政治的和意识形态的关系如何在人们的具体生活中给他们打上印记，使他们的生活受到阶级斗争的种种形式和作用的支配。

马克思的每次抽象都与这些关系所强加给人们的抽象相致，而正是这种严酷的具体抽象把人变成了受剥削的工人或是剥削人的资本家。

我们应当记住，这个思维过程的终点它所导致的思想具体正是那个给具体现实下定义的许多规定的综合。

马克思就这样把自己放在阶级的立场上，并且考察了阶级斗争的大量现象。

他想要帮助工人阶级去了解资本主义社会的机制，去发现自身生活在其中的各种关系和规律，从而支援和指导它的斗争。

除了阶级斗争之外，他没有别的对象他的目的是帮助工人阶级进行革命，从而最终在共产主义条件下消灭阶级斗争和阶级。

我必须老老实实承认，对马克思的理论反人道主后条贯穿我论文的途径去验证另个故意挑衅的论点关于马克思的理论反人道主义。

我想说，正因为观看人们用以迎接我这个论点的意识形态火焰的乐趣，就算我不曾把它提出来过，我也定会发明这个论点的。

这是个严肃的论点，只要我们严肃地读解它，尤其只要对组成它的两个词语之给予严肃的关注不是那个像恶魔样的词，而是理论的这个词。

我说过，并且重复过，人的概念或范畴在马克思那里已经不起理论作用了。

但遗憾的是，理论的这个用语被那些不想理解它的人忽略掉了。

让我们试着来理解它。

为了这个目的，我先要谈谈费尔巴哈我翻译了他的些文章。

没有人会否认费尔巴哈的哲学是种旗帜鲜明的理论人道主义。

费尔巴哈说每新的哲学都是带着人这个名称出现的。

而实际上，人人的本质，是整个费尔巴哈哲学的中心原则。

并不是费尔巴哈对自然没有兴趣，因为他的确谈到了太阳和行星，谈到了植物蜻蜓和狗，甚至谈到大象，以便指出它们没有宗教可言。

但是，在他谈到自然的时候，在他平静地告诉我们每种类都有它系的表现形式而已。

因而，马克思从产生了资产阶级意识形态上述作用的结构性原因出发正是这种原因维持着你应当从人出发的幻觉马克思从定的经济形态出发，而在资本论的特殊情况下，则是从资本主义生产关系和在上层建筑中被它归根到底决定着的那些关系出发。

而且每次他都说明，这些关系决定着人并给他们打上印记，以及它们如何在人们的具体生活中给他们打上印记，而通过阶级斗争的体系，活生生的人又如何被这些关系的体系所决定。

在年导言里，马克思说具体是许多规定的综合。

我们可以把他的意思加以变通，然后说具体意义上的人是被关系的许多规定决定的综合所决定的，他们受到这些关系的束缚并成为其中的员。

如果说马克思没有从那个作为空洞观念的人也就是被资产阶级意识形态所压倒的人出发，那么这是为了最终得到活生生的人如果说他从把活生生的人当做载体的这些关系那里兜了圈子，那么这是为了最终能够掌握支配着他们的生活和他们的具体斗争的各种规律。

我们应当记住，从关系兜圈子界的切对象，仅就它们是他的本质的实现和投射而言，都是他的对象。

他的直观的对象只是他直观它们的方式，他的思想的对象只是他思考它们的方式，而他的情感的对象也只是他感受它们的方式。

我决不至于贬低这伟大的人道主义传统，它的历史功绩在于为反对封建主义反对教会，以及反对它们的意识形态专家进行了斗争，在于赋予了人以地位和尊严。

不过我想，我们也决不至于否认这样的事实这个产生了伟大菱和伟大思想家的人道主义意识形态是和上升的资产阶级密不可分的，它表达了这个阶级的渴望，同时转译和传递着经由新法律体系被修改成资产阶级商业法的旧罗马法所认可的商业的和资本主义的经济要求。

人作为自由的主体，自由人作为其行动和思想的主体，首选在于人能够自由地占有和买卖，在于成为法律的主体。

我想直截了当地在这里做出这样的断言除了些不合时宜的例外，古典哲学的伟大传统都是在它的各种体系的范畴中进行着再生产的活动既对人认识的权利，也对人行动的权利进行着再生产。

用人异化所造成的颠倒重新颠倒过来换言之，它要求把人的主体属性中的想象的统治颠倒过来它号召人最终索回对于他的本质的拥有，这种本质从上帝和国家对他的统治中异化掉了他号召人最终再也不是在宗教的想象世界里在国家的天国里，或者在黑格尔哲学异化了的抽象里，而是在此时此地的尘世在现实社会里实现他的真正的人的本质，即人的共同体共产主义。

马克思理论我现在想很简捷地沿着最后条贯穿我论文的途径去验证另个故意挑衅的论点关于马克思的理论反人道主义。

我想说，正因为观看人们用以迎接我这个论点的意识形态火焰的乐趣，就算我不曾把它提出来过，我也定会发明这个论点的。

这是个严肃的论点，只要我们严肃地读解它，尤其只要对组成它的两个词语之给予严肃的关注不是那个像恶魔样的词，而是理论的这个词。

我说过，并且重复过，人的概念或范畴在马克思那里已经不起理论作用了。

但遗憾的是，理论的这个用语被那些不想理解它的人忽略掉了。

让我们试着来理解它。

为了这个目的，我先要谈识的权利，它制造出它的各种知识论的主体，从我思到经验主义的和先验的主体用人行动的权利，它制造出经济的道德的和政治的主体。

我相信但显然不能在这里证明自己有权这样断言通过被划分和伪装成不同的主体的形式，关于人人的本质或人的类的范畴在古典的前马克思主义的各种哲学里都起着根本性的理论作用。

而当我谈论个范畴所起到的理论作用的时候，我的意思是说，它是和其他范畴息息相关的，不改变整体所发挥的功能，就不可能把它和整套东西割裂开来。

我想我可以这样说除了少数几个例外，伟大的古典哲学都以含蓄的形式表述了无可争议的人道主义传统。

如果说，费尔巴哈用他固有的方式泄露了天机，如果说，他把人的本质毫不含糊地摆在了整个事情的中心，那么这是因为，他认为自己能够逃脱使古典哲学通过划分不同的主体而把人掩盖起来的那种限制。

这划分为了让问题简单点，我们就说划分两种主体吧使人成为个知识的主体和个行动的主体。