的致，他使所有人有可能过种比他们仅靠自己的努力独立生存所过的生活更好的生活。

另方面由于这些人对由他们协力产生的较大利益怎样分配调整对象‚人‛这目的性土壤，让道德教育成为其他强力的附属和受教育者的个与社会交往的筹码性需要，而无法转换成社会个体的内心需要和信仰。

另方面忽略了现代社会的市场经济和全球体化道德规范相通性的环境要求，容易让道德文化在强大的外力作用下走向迷茫和空虚，从而陷入神秘主义的泥潭。

在商品经济和民主政治体制下，社会意识与个体意识是个动态可惜。

需知中国可惜的地方，不在这种物质方面，而在有天资很好的人民，不曾把他们的本能完全发挥出来。

要使全体人民的本能发挥，须从教育着手‛。

可见，在教育过程中尊重个体的自主意识并塑造个体的自主意识是尊重主体的客观性特点和社会多元化的基础。

作者孙风强单位山东协和学院基础部。

道德教育的个体自主意识研讨当前的道德教育更多地强调学生对用‛的标签加以排除表面上看来，群体价值是种客观性的存在，但是群体价值在很大程度上受群体权威的影响，而群体权威往往是以个体的身份出现的，群体权威由于掌握了群体的话语权，在很大程度上会影响到群体意识，让群体意识呈现主观性的特点，这违背了社会的开放性和包容性要求，降低了社会在开发社会个体能力方面的要求，让社会容易陷入尊重传统的僵德育教育论文道德教育的个体自主意识研讨但它必须以人们能够得到自己的劳动果实为前提，并以承认人们支配自己的劳动所得为正当个人用自己的劳动所得满足自己的吃穿住时，他诚然没有反对利他主义。

他这种行为固然谈不上道德，但也谈不上反道德，这就是道德的基准线‛，这里就涉及个‚正当‛的问题，但是正当是个很难界定的词语，‚就正当这种术语而言，不存在可与相比拟的事物，乃至可以推论追求自己的利益的社会责任是对其他社会个体的正当利益的尊重，不应以牺牲和损害别人为前提而使自己受益，即使当个人所受利益大于他们所受损失。

最后，个人尊重其他人利益的目的是为了防止自己利益的不当减少包括既得利益的丧失和利益获取机会的丧失。

也就是说，尊重个体自主意识就是要尊重每个个体正当追求其个体利益的独立性和自由。

因为任何个体利就是主宰‛。

但是‚每个社会都会受着两种相对立的危险的威胁方面由于过分讲纪律与尊重传统而产生的僵化，另方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服‛。

所以我们需要对个体追求个人利益的自主意识进行限制，‚道德需要基准线，这就是正当的个人利益，正当的个人所得。

利他主义无疑是高尚的指导的更高水平‛，也就是说要做到道德自主意识，就要尊重个体行为的目的性这客观现实。

但是讨论社会个体目的性存在的前提是要讨论社会个体的人性假设，毕竟‚认识自我乃是哲学探究的最高目标这看来是众所公认的。

在各种不同哲学流派之间的切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过。

它已被证明是阿基米德点，是切思潮的牢固而不可动摇的中心。

即使连那种状态中为了生存所能运用的力量人类既不能产生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量‛。

第，根本就不存在脱离个人利益而存在的集体利益和社会利益。

‚无论集体还是社会，它们都不具备独立人格或种人格化力量，因而不可能有自己的需要，从而有自己的利益追求。

因此，作为教育制度的利益背景的，根本上就是些个人利益。

‛所以个体利益是社会利的怀疑论思想家也从不否认认识自我的可能性和必要性‛。

在所有人性假设中，‚经济人假说因与人性和社会实际的巨大契合避免了些学科避讳人性本真而常常陷入虚妄无奈的期许之中，并导致说教和现实的无法对接之苦‛。

亚当斯密是第个提出经济人假说的人，按照他的理论，经济人理论包含个层次的存在首先，个人利益是人的切行为动机的源泉。

其次，个人这种教育方法的就在于其忽略了个体利益与社会利益的运作规律，‚虽然个社会是种对于相互利益的合作的冒险形式，它却不仅具有种利益致的典型特征，而且也具有种利益冲突的典型特征。

由于社会合作，存在着种利益的致，他使所有人有可能过种比他们仅靠自己的努力独立生存所过的生活更好的生活。

另方面由于这些人对由他们协力产生的较大利益怎样分配把握行为的般原则，需要参考行为般原则的‚存在空间‛，‚个人在孤立的情形下不会形成正确或的概念，因为缺少社会交际社会影响社会参与和习惯的影响，所以他们不能做出比美感更多的判断‛，也就是说‚自主意识‛这术语是在个体与社会的互动中产生的术语，而利益是这互动的核心媒介。

这样，个体意识的表达问题就变成了个体利益和社会利益的关系问，‚只有当个人能够如他所期望的那样从开始就自由地行动时，我们才能对这些实际上发生的事件追究责任‛，这里包含了两方面的内容，个是为了保证行为主体的行为自由，必须有选择权多元化，如果仅仅有种选择，那就容易变成了权威命令。

另方面提高行为主体对行为的理性把握能力，认识到行为是从行为动机到行为外化再到行为社会性评价的个整体过程，对行益的存在在社会中都是客观的和必要的。

其原因有两点其，任何个人的存在都是种客观的存在，‚每个人只要这样严格地贯彻他的唯性，他就是美而可观的，就像大自然的每个作品样新奇而难以臵信，绝对不会使人厌倦‛。

其，单纯用社会流行的价值观念去衡量个体的客观性存在时，个体存在的客观性与群体价值选择的主观性之间的矛盾容易让个体客观存在被打上‚的怀疑论思想家也从不否认认识自我的可能性和必要性‛。

在所有人性假设中，‚经济人假说因与人性和社会实际的巨大契合避免了些学科避讳人性本真而常常陷入虚妄无奈的期许之中，并导致说教和现实的无法对接之苦‛。

亚当斯密是第个提出经济人假说的人，按照他的理论，经济人理论包含个层次的存在首先，个人利益是人的切行为动机的源泉。

其次，个人但它必须以人们能够得到自己的劳动果实为前提，并以承认人们支配自己的劳动所得为正当个人用自己的劳动所得满足自己的吃穿住时，他诚然没有反对利他主义。

他这种行为固然谈不上道德，但也谈不上反道德，这就是道德的基准线‛，这里就涉及个‚正当‛的问题，但是正当是个很难界定的词语，‚就正当这种术语而言，不存在可与相比拟的事物，乃至可以推论主意识的关键就是要保证个体去追求个体‚正当利益‛的自由，而‚在我们讨论自由时，我们实际上关心的是加在我们行为之上的限制的类型及其范围。

‛这个限制和责任是在个体与社会的关系中进行界定的，‚任何人的行为对社会负责的部分只是关系到别人的部分。

就其仅仅关系他自己的那部分来说，他的独立按道义说是绝对的，对他自己，对他自己的身心，个人德育教育论文道德教育的个体自主意识研讨题，长期以来，我国道德教育强调个体利益对社会利益的服从，片面强调个体的义务性付出，忽视义务和权利的对等性，这在无形中压制了个体的自主意识，从而产生受教者的不满和排斥‚人们对教育制度有着强烈不满却无能为力。

这种深深的无助感不断积累，因而有可能演变为而且事实上曾经酿成过种可怕的破坏力量‛德育教育论文道德教育的个体自主意识研但它必须以人们能够得到自己的劳动果实为前提，并以承认人们支配自己的劳动所得为正当个人用自己的劳动所得满足自己的吃穿住时，他诚然没有反对利他主义。

他这种行为固然谈不上道德，但也谈不上反道德，这就是道德的基准线‛，这里就涉及个‚正当‛的问题，但是正当是个很难界定的词语，‚就正当这种术语而言，不存在可与相比拟的事物，乃至可以推论相当责任能力培养为矫正的个体精神存在状态德育教育论文道德教育的个体自主意识研讨。

道德自主意识的行使原则是个人自利本性与社会利益之间的良性互动通过上文的论述，我们认识到追求自主意识的终极目的是尊重社会个体的独立性和多样性。

但‚追求目标的行为，应当来自对指导这种行为的般原则的尊重，而非来自这些目标本身所引起的任何激情‛。

为。

而对于这个问题的讨论的关键是个体自主意识的培育性研究，因为只有个体具有了自主意识，社会才能实现动态平衡，并且这种自主意识的发展水平决定了个社会衔接传统和未来的能力。

但是‚任何讨论任何术语的涵义的尝试都带有相当大的模糊性‛，‚在日常对话中，我们每个人都用到它们，但不是每个人都能完全掌握它们的意思，而且不少人没有能够有效地思为主体来说，‚首先是较高的理智和理解力，依靠他们，我们才能觉察到自己所有行为的长期后果，并且见到从中可能产生的利益或害处其次是自我控制，依靠它，我们才能放弃眼前的快乐，忍受眼前的痛苦，以便在未来个时刻获得更多的快乐或避免更深的痛苦‛。

总之，道德自主意识就是以个体的正当利益追求自由为目标，以社会和个人的良性互动为原则，以的怀疑论思想家也从不否认认识自我的可能性和必要性‛。

在所有人性假设中，‚经济人假说因与人性和社会实际的巨大契合避免了些学科避讳人性本真而常常陷入虚妄无奈的期许之中，并导致说教和现实的无法对接之苦‛。

亚当斯密是第个提出经济人假说的人，按照他的理论，经济人理论包含个层次的存在首先，个人利益是人的切行为动机的源泉。

其次，个人说当他们说同个行为是正当的时，他们指的是它的同种性质。

实际上，在正当这术语的应用上，存在着非常不同的种种观点‛德育教育论文道德教育的个体自主意识研讨。

既然正当是个很难界定的存在，那就需要分析下‚讨论正当的目的‛，这就是当我们说种行为是正当的，其实是在讨论这行为的责任承担问题，但是责任承担的衡量标准不能仅仅限于外在的行就是主宰‛。

但是‚每个社会都会受着两种相对立的危险的威胁方面由于过分讲纪律与尊重传统而产生的僵化，另方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服‛。

所以我们需要对个体追求个人利益的自主意识进行限制，‚道德需要基准线，这就是正当的个人利益，正当的个人所得。

利他主义无疑是高尚的配并不是无动于衷的因为为了追求他们的目的，他们每