1、公持先生在魏晋文学史中持相同观点。贾奋然先生也说东晋李充著有翰林论是与挚虞文章流别集相仿的总集。隋书经籍志总集类载翰林论三卷。注云梁五十四卷。疑原总集称翰林，翰林论是其中的论述部分。此说得到学者的认可，但无从考证。从魏晋南北朝总集编撰之盛以及文体论的发展进程看，这种猜测颇有道理。第二节翰林论的思想与特点同论语注学箴等著作样，翰林论也反映了李充务实重用的文艺思想。从内容来看，翰林论所论述的大多是实用文体，且强调以远大为本，不以华藻为先。远大就是重视作品的内容和意义，以实现教化目的。不以华藻为先则是与李充好刑名之学，深抑虚浮之士相致。晋李充的翰林论也讨论了文体的特点和起源问题，并兼举作品为例。不过就所存佚文来看，涉及诗赋的内容很少，。
2、，以事形为本，以义正为助。挚虞开创了对文体的精深研究，故钟嵘诗品序评价说挚虞文志，详而博赡，颇曰知言。挚虞的论述为后人研究文体渊源提供极大的便利。曹丕陆机挚虞的文体论，对文体划分越来越细，推动文体论的快速发展。李充翰林论就是在这样的背景下产生的。翰林论亡佚，无法考证其论述的文体到底有多少，但从佚文看，至少有十五书议文赞表驳论难议奏盟檄诫诰诗。其中赞表驳盟檄诫诰等是曹丕陆机挚虞等人未提及的，说明李充对文体的划分又推进步。翰林论体现出文体划分更加细化的趋势，为后来总集编撰提供理论依据。特点之二简短概括，举例说明翰林论对文体的阐述大概是先说明文体的产生容象图而赞立，在朝辨政而议奏出，再以两句概括文体风格和写作规范，最后举例加以说明，对。
3、杭州浙江古籍出版社，年唐徐坚等初学记北京中华书局，年宋李昉太平御览北京中华书局，年徐公持理极滞其必宣论两晋人士的嵇康情结文学遗产,年,第期第页汉司马迁史记北京中华书局，年清陈梦雷等古今图书集成经济汇编北京中华书局，年隋虞世南撰孔广陶校注续编四库全书北堂书钞上海上海古籍出版社，出版年不祥元脱脱等宋史北京中华书局，年明焦竑国史经籍志北京中华书局，年穆克宏郭丹魏晋南北朝文论全编南京江苏教育出版社，年宋李昉等太平广记北京中华书局，年周勋初周勋初文集南京江苏古籍出版社年黄侃文心雕龙札记北京中华书局年贾奋然六朝文体批评研究北京北京大学出版社，年郭英德谢思炜尚学锋等中国古典文学研究史北京中华书局，郭绍虞王文生中国历代文论选卷本上海上海古籍出版。
4、造成了作者主旨在于论文体风格的印象，而李充却反过来说驳不以华藻为先，作者的意思明显偏在辨析中国文学批评史上海上海古籍出版社，年张可礼东晋文艺系年济南山东教育出版社年南朝宋刘义庆世说新语上海上海古籍出版社，年宋司马光资治通鉴北京中华书局，年晋陈寿撰宋裴松之注三国志北京中华书局，年王隐晋书二十五别史九家旧晋书辑本济南齐鲁书社,年严可均校辑全上古三代秦汉三国六朝文北京中华书局，年唐张彦远从书集成初编法书要录北京中华书局，中华书局年怡楚卫夫人青少年书法,年年,第期第页汉班固汉书北京中华书局，年南朝宋范晔后汉书北京中华书局，年王运熙杨明魏晋南北朝文学批评史上海上海古籍出版社，年唐杜佑通典职官八北京中华书局,年唐魏征等隋书北京中华书局年宋宋。
5、美矣。在朝辨政而议奏出，宜以远大为本，陆机议晋断，亦名其美矣。盟檄发于师旅，相如喻蜀父老，可谓德音矣。诫诰施于弼违。穆克宏郭丹魏晋南北朝文论全编据胡刻本文选李善注，补辑三则木氏海赋,壮则壮矣，然首尾负揭，状若文章，亦将由未成而然也。中华书局影印版胡刻本文选卷十二应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。中华书局影印版胡刻本文选卷二十杨子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。中华书局影印版胡刻本文选卷四十八太平广记卷十三郭璞载李弘范林明道论明钞本林上有翰字，景纯善于遥寄，缀文之士，皆同宗之。周勋初先生认为此处李弘范即李充，翰林明道论是翰林论的别称，景纯善于遥寄，缀文之士，皆同宗之自翰林论出。王发国先生在是弘范翰林。
6、文体的阐述十分全面。李充的这种论述方式，对刘勰的文体论产生影响。程新炜先生在中国古代文体论渊源与文心雕龙称李充的翰林论多已佚失，留见的文字多是以二句简单的话揭示诸种文体所宜遵循的风格特点与写作要求，相当于刘勰文体论中的敷理以举统部分，李充还往往举出优秀作品示例，相当于刘勰文体论中的选文以定篇部分。李充关于文体风格的论述也值得注意。曹丕陆机都对文体风格特点进行概括，李充与之有什么差别呢傅刚论汉魏六朝文体辨析观念的产生与发展指出，翰林论是通过否定句式对文体加以限定，与曹丕陆机正面肯定的表达方式不同，者是加强了语气，更能起到警醒的效果，二者更明白地表示了作者主要目的不是谈论文体风格，而是通过风格来辨析文体。比如曹丕说诗赋欲丽，这给读者。
7、大多限于实用文体。据晋书李充传，充幼好刑名之学，其论文似乎也偏重于贵于允理，不以华藻为先的论辩文体。然重视实用不等于轻视文采。从翰林论十分推崇孔融陆机潘岳曹植嵇康等人之文可见看出，李充也十分重视文采，但文采始终要为内容服务，远大才是文章之旨。李充还十分重视诗的教化作用，在评应壉之诗时说应休琏五言诗百数十篇，以风规治道，盖有诗人之旨焉。体现了儒家的教化思想。但翰林论也受到名理之学的影响。如研核名理，而论难生焉，论贵于允理，不求支离，若嵇康之论，成文美矣。李充认为论难两种文体是适应人们研求名理的需要而产生的。名理之学的思想渗入其文体批评论中，体现了时代对文学批评家思想的影响。翰林论的特点主要体现在三个方面文体划分更趋细化举例概括各文。
8、体特征继承并发扬喻体批评。特点之文体划分更趋细化翰林论是文体论在东晋发展的重要表现。我国文体论发端于先秦。毛诗序注意到诗的起源诗者，志之所者，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。魏晋时期关于文体的论述增多，较为著名者，先是曹丕的典论论文。曹文并不专门论述文体，但对文体已经有相对清晰的概念夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也唯通才能备其体。此文涉及到八种文体，且阐述每种文体的风格。之后是陆机在文赋中称诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。
9、在三卷左右，明代以后逐渐亡佚，残文散佚于类书中。严可均据初学记和太平御览辑录八条于全晋文，但实际上漏了条或问曰，何如斯可谓之文答曰孔文举之书，陆士衡之议，斯可谓成文矣。潘安仁之为文也，犹翔禽之羽毛，衣被之绡縠。此注所引良弓铭与各版本不同，在弓矢之作，爰自曩时与乡射载礼，招命在诗之间有桑弧表始，彤弓显胎二句。宋史艺文八注曰作元或作克。元脱脱等宋史北京中华书局，年容象图而赞立，宜使辞简而义正，孔融之赞杨公，亦其义也。表宜以远大为本，不以华藻为先。若曹子建之表，可谓成文矣诸葛亮之表刘主，裴公之辞侍中，羊公之让开府，可谓德音矣。驳不以华藻为先，世以傅长虞每奏驳事，为邦之司直矣。研核名理，而论难生焉，论贵于允理，不求支离，若嵇康之论，成文。
10、，还是弘度翰林中考证，弘范确有其人，姓李名轨。既然弘范另有其人，那翰林明道论是否就是翰林论呢无从考证。王先生还指出，太平广记谓郭璞文出自神仙传，而今本神仙传并无郭璞，神仙传有无李弘范翰林明道论就不得而知了。因此，今暂不把景纯善于遥寄，缀文之士，皆同宗之列于翰林论佚文。黄侃先生文心雕龙札记称观其所取，盖以沉思翰藻为贵者，故极推孔陆，而立名曰翰林。交代翰林之名由来。此说得到学界的普遍认可。王运熙先生认为翰林是李充辑录的作品总集，翰林论是其中的论述部分。中国文学批评史称隋书经籍志总集类载翰林论三卷李充撰。梁五十四卷。五十四卷本，疑本名为翰林，其书唐初已亡佚。翰林论三卷，则是专录评论之文。二书之区分，犹如挚虞的文章流别集和文章流别论。徐。
11、欧阳修宋祁新唐书北京中华书局，年赵尔巽等清史稿北京中华书局，年皇侃论语义疏北京中华书局，年辞海年版缩印本辞海编辑委员会上海上海辞书出版社年汤介郭象与魏晋玄学武汉湖北人民出版社，年宋郑樵通志殿本台北新兴书局，中华民国五十四年余嘉锡世说新语笺疏北京中华书局，年王弼著楼宇烈校释王弼集校释北京中华书局，年晏婴撰从书集成初编晏子春秋北京中华书局，年陈澔注礼记上海上海古籍出版社，年周振甫周易译注北京中华书局，年宋朱熹四书集注论语集注上海上海古籍出版社，年后晋刘煦等旧唐书北京中华书局，年唐欧阳询著王绍楹校艺文类聚上海上海古籍出版社，年逯钦立辑校先秦汉魏晋南北朝诗北京中华书局，年曹旭古诗十九首与乐府诗选评上海上海古籍出版社，年明洪应明菜根谭注释。
12、。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。文赋涉及到的文体有十种。陆机既概括每种文体的风格，又说明风格产生的原因，使人对文体的风格有更加明确的认识。西晋挚虞的文章流别论是文体论在西晋发展的里程碑。从文章流别论佚文看，其涉及到的文体有颂赋诗铭碑箴诔等，可能不比典论论文文赋多，但挚虞对文体作更加细致的划分，如诗分三言四言，五言六言，七言九言等，且举例说明六言者，我姑酌彼金罍之属是也，乐府亦用之。七言者，交交黄鸟止于桑之属是也，于俳谐倡乐世用之。文章流别论还考察文体发展的历史源流，如前世为赋者有孙卿屈原，尚颇有古诗之义。至宋玉则多淫浮之病矣。楚辞之赋，赋之善者也。故扬子称赋莫深于离骚。贾谊之作，则屈原俦也。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐。今之赋。
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