知识和能力的基础决定了人们可以做怎样的选择。

对于当初从政权结构中游离出来的士来说，也是如此。

那么，士所具有的烽火台设立的用意是很特殊的，即在战争发生的时候，天子点燃烽火台，诸侯得到号令来帮助天子，即勤王。

所以点烽火实现的是种军事功能，而这个军事功能背后，包含着天子强烈的权威感，因此点烽火实际上是个很神圣的事情。

然而，通过周幽王烽火戏诸侯这个事件，可以很直观地看出，士的再就业与百家争鸣论文原稿明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服，这也就是孔夫子所赞叹的周监于代，郁郁乎文哉的那种礼乐制度。

而礼乐制度的崩坏，则意味着社会面临巨变。

在史记中，司马迁用了个非常著名的故事，来形象地说明礼崩乐坏的发生褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。

幽王为烽燧大鼓，有寇至则坏是我们通常用来描绘春秋战国时期社会状况的词汇，比如在应劭的风俗通义中就指出，其后周室陵迟，礼崩乐坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间濮上，郑卫宋赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿，很显然，这里指的状况就是春秋战国以来，因周天子权威的下降而导致此，士才能获得更多的思想和社会的空间。

士的再就业与百家争鸣论文原稿。

关键词礼崩乐坏再就业百家争鸣中图分类号文献标识码可以说，在现代经济社会的背景下，再就业是个极为普遍的现象，它已然是和现代社会飞速发展紧密联系在起的个不可分割的部分。

然而，在古代有首先，它带来的是社会阶层的流动。

如果说在周代所设定的礼乐制度之下，社会基本上处于种相对稳定的状态，而权威的解体，士的游离，对于整个社会阶层来说，带来了变化的可能，管子中有段很直接的描述是故农之子常为农，朴野不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。

农之子常为农这是在进私学的兴盛，无论是后世诸子百家的称谓也好，还是流十家的说法也好，都表明了这时期中国思想的丰富程度。

中国思想由此实现了突破，并因而确立了中国传统思想的基本精神价值，从而塑造了国人的精神世界。

注释王利器风俗通义校注，北京中华书局，年，第页。

士的再就业与百家下，社会基本上处于种相对稳定的状态，而权威的解体，士的游离，对于整个社会阶层来说，带来了变化的可能，管子中有段很直接的描述是故农之子常为农，朴野不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。

农之子常为农这是在正常的礼乐制度下的安排，但是，这里也很清楚地说明，农之子中优秀载的真实性，因为毕竟在前后的相关史料中，都未曾涉及。

但不论它真实与否，司马迁写这个故事的时候，实际上是有很明显的用意的。

烽火台设立的用意是很特殊的，即在战争发生的时候，天子点燃烽火台，诸侯得到号令来帮助天子，即勤王。

所以点烽火实现的是种军事功能，而这个军事功活的方方面面都纳入礼和乐的范畴，从而潜移默化地规范人们的行为举止，所谓武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。

年诸侯朝于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服，这也就是孔夫子所赞叹的周监于代，郁郁乎文哉的那种礼乐制度。

而礼乐制度的崩坏，则意味着社会面临巨变。

在士的再就业与百家争鸣论文原稿鸣论文原稿。

士再就业的影响由于礼崩乐坏的事实，士被迫从政权结构中游离出来，这是春秋战国时代最为典型的特征，也构成了中国古代思想第次重大转折的社会基础。

士需要在个混乱的时代生存，就要面临再就业的挑战。

士再就业的事实，对于中国早期社会思想史来说，具有重要的影的事实，士被迫从政权结构中游离出来，这是春秋战国时代最为典型的特征，也构成了中国古代思想第次重大转折的社会基础。

士需要在个混乱的时代生存，就要面临再就业的挑战。

士再就业的事实，对于中国早期社会思想史来说，具有重要的影响。

由于礼崩乐坏导致士的再就业需求，从而促重要的再就业选择行为，并且深刻地影响了中国社会的发展，改变了中国思想史的面貌，那就是百家争鸣。

礼崩乐坏与士的生存危机礼崩乐坏是我们通常用来描绘春秋战国时期社会状况的词汇，比如在应劭的风俗通义中就指出，其后周室陵迟，礼崩乐坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间濮上，郑卫的人可以成为士。

这表明，阶层不再是固定不变的，农可以成为士，士自然也可以变为农，这种流动性对于士来说，自然意味着生存压力的增大，当然，从总体上来说，它为整个社会的自由和活力提供了重要的空间。

正因如此，士才能获得更多的思想和社会的空间。

士再就业的影响由于礼崩乐能背后，包含着天子强烈的权威感，因此点烽火实际上是个很神圣的事情。

然而，通过周幽王烽火戏诸侯这个事件，可以很直观地看出，这不仅破坏了天子的权威感，而且也破坏了整个社会秩序，最终造成了礼崩乐坏的局面。

首先，它带来的是社会阶层的流动。

如果说在周代所设定的礼乐制度记中，司马迁用了个非常著名的故事，来形象地说明礼崩乐坏的发生褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。

幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。

诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。

幽王说之，为数举烽火。

其后不信，诸侯益亦不至。

这就是烽火戏诸侯的故事，当然有很多人会质疑司马迁这条赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿，很显然，这里指的状况就是春秋战国以来，因周天子权威的下降而导致的社会失序混乱的状态。

所谓礼乐，实际上指的就是周代的典章制度和行为规范，通过周公的制礼作乐，而形成的整套具备操作性的礼乐制度，将人们社会生士的再就业与百家争鸣论文原稿现代经济社会的背景下，再就业是个极为普遍的现象，它已然是和现代社会飞速发展紧密联系在起的个不可分割的部分。

然而，在古代有再就业吗我们般会认为，再就业只是现代经济社会的种特有现象。

这种想法从总体上来说是无误的，但也并不是绝对的。

在中国古代，就曾经发生过次极为识和能力又是怎样的呢士从本质上来说就是早期政权结构中的低级贵族。

贵族这身份决定了他们是早期少数受过良好教育的成员，是具有知识的阶层，这是他们所具有的知识和能力基础。

士的再就业与百家争鸣论文原稿。

黄汝成日知录集释，栾保群吕宗力校点，石家庄花山文艺出版不仅破坏了天子的权威感，而且也破坏了整个社会秩序，最终造成了礼崩乐坏的局面。

黄汝成日知录集释，栾保群吕宗力校点，石家庄花山文艺出版社，年，第页。

王文锦礼记译解，北京中华书局，年，第页。

马浮泰和宜山会语，马浮全集第册，杭州浙江古籍出版社，年，第页。

黎翔凤管子校举烽火。

诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。

幽王说之，为数举烽火。

其后不信，诸侯益亦不至。

这就是烽火戏诸侯的故事，当然有很多人会质疑司马迁这条记载的真实性，因为毕竟在前后的相关史料中，都未曾涉及。

但不论它真实与否，司马迁写这个故事的时候，实际上是有很明显的用意的的社会失序混乱的状态。

所谓礼乐，实际上指的就是周代的典章制度和行为规范，通过周公的制礼作乐，而形成的整套具备操作性的礼乐制度，将人们社会生活的方方面面都纳入礼和乐的范畴，从而潜移默化地规范人们的行为举止，所谓武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。

年诸侯朝再就业吗我们般会认为，再就业只是现代经济社会的种特有现象。

这种想法从总体上来说是无误的，但也并不是绝对的。

在中国古代，就曾经发生过次极为重要的再就业选择行为，并且深刻地影响了中国社会的发展，改变了中国思想史的面貌，那就是百家争鸣。

礼崩乐坏与士的生存危机礼崩在正常的礼乐制度下的安排，但是，这里也很清楚地说明，农之子中优秀的人可以成为士。

这表明，阶层不再是固定不变的，农可以成为士，士自然也可以变为农，这种流动性对于士来说，自然意味着生存压力的增大，当然，从总体上来说，它为整个社会的自由和活力提供了重要的空间。

正因