玛莎-努斯鲍姆基于能力理论的正义思想研究（论文原稿） ㊣ 精品文档 值得下载

程序可能会随着时间环境和不同原因的变化而变化，但是结果依然是最受关注的焦点。

因此，可以说罗尔斯的程序正义进路注重程序是否正义，而努斯鲍姆的结果导向正义的能力进路认为，最重要的是人们的生活质量，如果程序不能给我们个与我们关于尊严和公平的直觉相致的结果，那么，无论程序多么优雅，我们最终都将拒绝任何程序。

努斯鲍姆用意大利面制造机器作了形象比喻，她认为判断这台机器到底好还是不好，并不是由这台机器有多吸引人功能被设计得有多强大来决定，而应该由它所做出的意大利面好吃与否来决定，是必须要由宾客亲口尝尝味道才能知道的，这就是结果导向理论的重要意义之所在。

最后，努斯鲍姆的正义思想直面罗尔斯正义理论回避的个问题展开论述。

罗尔斯在政治自由主义这本书中提到了个他的正义观难以处理的问题什么是属于残障人的正义跨国正义对动物和自然界其他生物应该负有什么义务为后代留下什么。

对于这个难题，罗尔斯认为他的观念可以解决最后个问题的，即有关后代的问题。

努斯鲍姆也认同罗尔斯的这个说法，因此并未把第个难题纳入她讨论的范围，而只是把前个问题进行了集中讨论，并把它们作为罗尔斯的个悬而未决的正义问题。

努斯鲍姆对罗尔斯的批评是这样的其，任何社会契约教义都不会把那些严重的不健全和残障人包含进去，在最初的社会契约签订之时，有些最基本的设定，如签约各方在身体和心理能力方面应该是大致平等的，这就把这些人直接排除在了参与政治选择之外，他们没有与其他公民样的政治权利，他们的呼声也往往被人忽视。

感觉想象和思考可以通过充分的教育获得运用感官进行感觉想象和思考的能力。

情感能够去爱悲伤和愤怒等，不会因为恐惧和焦虑阻碍个人的情感发展。

实践理性有能力形成种人生观，进行有关生活规划的批判性反思。

归属能与其他人相处并共同生活，关心他人和参与社会互动被有尊严地对待，禁止任何形式的歧视和侮辱。

首先，努斯鲍姆的正义思想是以尊严和平等作为前提和基础的。

无论是在罗尔斯还是在阿玛蒂亚森的讨论中，包括努斯鲍姆本人在内，他们的正义思想都以平等为前提，稍稍不同的是，努斯鲍姆在强调人与人之间具有不可侵犯的平等权利之外，她更突出人的尊严。

努斯鲍姆在寻求有尊严的生活正义的能力理论书中认为，人类要过种有尊严的生活，政府就至少要保证全体公民的这十种核心能力至少在最低水平以上。

她提出的十种核心能力包括生命，身体健康，身体健全，感觉想象和思考，情感，实践理性，归属，其他物种，娱乐，对外在环境的控制。

十种核心能力具体内容如下生命正常长度的人类预期寿命不会过早死亡，或者在死亡之前，个人的生活已经降到不值得活下去的水平。

身体健康拥有良好的健康水平，包括生殖健康可以摄取充分的营养有体面的居所。

身体健全可以在各地之间自由迁徙免于暴力攻击有机会得到性的满足，并在生育事务上有选择的机会。

从努斯鲍姆所列举的十种核心能力不难看出，她不仅仅关注每个人的生存条件和生存境遇，她还关心除了能保证人作为个生命体的存在之外是否能够过上种有尊严的生活。

这种尊严包括想象情感批判性反思归属娱乐和参与政治和社会生活等方面。

在这十种核心能力中，她认为实践理性和归属具有架构性，只要保证了其他能力能够符合人性尊严的形式，那么这两种能力实际上就已经蕴含其中了。

以种符合人性尊严的方式实现这些能力意味着不仅仅是保证人们能够获得良好的营养和基本的健康条件，还应该在国家或政府提供的教育和培训的基础之上脱离文盲或者半文盲的状态积极主动地和自发地利用知识和理性进行文学艺术宗教实践能够参与到政治经济和社会生活之中不因为种族性别民族和宗教等原因受到歧视和不公正对待有平等的就业机会和平等的财产权利与动植物和自然界能够和谐相处自由地进行情感表达，政治意愿表达能够享受娱乐所带给人的精神慰藉能够与他人共同生活，关心别人的处境，拥有种值得生活的人生。

努斯鲍姆在阐述她的能力理论时直在强调她视每个单独的个体为目的而非手段，从这点看她明显地借鉴了康德的人是目的而不是手段的思想。

另外，她尊重个体并重视每个人的价值，不是把人看作淹没在整体之中的无差别个体，她关心每个有感知力的生命个体的正义问题。

她通过上述十种核心能力寻求种有尊严的生活，种真正意义上的好生活。

也可以说，十种核心能力是构成有尊严的生活，或者说是构成好生活的重要要素。

只有保证公民发展至少超出最低限的能力，人性的尊严才能够得到保障。

当然，努斯鲍姆也直在强调，她的能力理论并不是有关社会正义的完全理论，它没有解决分配难题，而只是为相对充裕的社会的最低限提供了具体的规定。

能力理论是与社会正义密切相关的培育全体公民的这十种能力，是社会正义的项必要条件。

同时她也认为，能力目录需要各国根据自己国家特定的历史和现实进步具体化，有成文宪法的国家应由宪法体制给出，没有成文宪法的国家应由政治原则给出。

她明确反对把她的能力理论理解为种世界主义，因为虽然她的能力理论包含了国内正义和全球正义的内容，但是她的立足点还是首先要先对自己的国家自己的地区和自己的宗教以及家庭负责，而不是先对全人类负责。

在她看来，每个国家每个民族或者每个宗教都有其自身发展和存在的特殊性，整全性伦理理论的世界主义或者试图建立个世界政府都是不可取的，它们都忽视了现代国家在政治经济和社会发展等方面所具有的多元性，而这种多元性恰恰是努斯鲍姆的能力理论所尊重和倡导的。

首先，努斯鲍姆的正义思想是以尊严和平等作为前提和基础的。

无论是在罗尔斯还是在阿玛蒂亚森的讨论中，包括努斯鲍姆本人在内，他们的正义思想都以平等为前提，稍稍不同的是，努斯鲍姆在强调人与人之间具有不可侵犯的平等权利之外，她更突出人的尊严。

努斯鲍姆在寻求有尊严的生活正义的能力理论书中认为，人类要过种有尊严的生活，政府就至少要保证全体公民的这十种核心能力至少在最低水平以上。

她提出的十种核心能力包括生命，身体健康，身体健全，感觉想象和思考，情感，实践理性，归属，其他物种，娱乐，对外在环境的控制。

十种核心能力具体内容如下生命正常长度的人类预期寿命不会过早死亡，或者在死亡之前，个人的生活已经降到不值得活下去的水平。

身体健康拥有良好的健康水平，包括生殖健康可以摄取充分的营养有体面的居所。

身体健全可以在各地之间自由迁徙免于暴力攻击有机会得到性的满足，并在生育事务上有选择的机会。

玛莎努斯鲍姆基于能力理论的正义思想研究论文原稿。

感觉想象和思考可以通过充分的教育获得运用感官进行感觉想象和思考的能力。

情感能够去爱悲伤和愤怒等，不会因为恐惧和焦虑阻碍个人的情感发展。

实践理性有能力形成种人生观，进行有关生活规划的批判性反思。

归属能与其他人相处并共同生活，关心他人和参与社会互动被有尊严地对待，禁止任何形式的歧视和侮辱。

玛莎努斯鲍姆基于能力理论的正义思想研究论文原稿。

其次，能力进路和罗尔斯的契约主义之间的最大差异在于它的基本理论结构。

和大多数社会契约教义样，罗尔斯的进路是种程序正义进路。

与程序进路不同，努斯鲍姆的能力进路是种结果导向理论的进路。

程序进路注重的是程序的设计，只要程序确保正确或者公平，那么结果就应该相应地是正确的或者公平的。

换句话说，程序进路的关注点在于程序本身，它对结果并不是那么关心。

相反，结果进路是从结果出发，寻求能达到理想结果的程序，即便程序可能会随着时间环境和不同原因的变化而变化，但是结果依然是最受关注的焦点。

因此，可以说罗尔斯的程序正义进路注重程序是否正义，而努斯鲍姆的结果导向正义的能力进路认为，最重要的是人们的生活质量，如果程序不能给我们个与我们关于尊严和公平的直觉相致的结果，那么，无论程序多么优雅，我们最终都将拒绝任何程序。

努斯鲍姆用意大利面制造机器作了形象比喻，她认为判断这台机器到底好还是不好，并不是由这台机器有多吸引人功能被设计得有多强大来决定，而应该由它所做出的意大利面好吃与否来决定，是必须要由宾客亲口尝尝味道才能知道的，这就是结果导向理论的重要意义之所在。

最后，努斯鲍姆的正义思想直面罗尔斯正义理论回避的个问题展开论述。

罗尔斯在政治自由主义这本书中提到了个他的正义观难以处理的问题什么是属于残障人的正义跨国正义对动物和自然界其他生物应该负有什么义务为后代留下什么。

对于这个难题，罗尔斯认为他的观念可以解决最后个问题的，即有关后代的问题。

努斯鲍姆也认同罗尔斯的这个说法，因此并未把第个难题纳入她讨论的范围，而只是把前个问题进行了集中讨论，并把它们作为罗尔斯的个悬而未决的正义问题。

努斯鲍姆对罗尔斯的批评是这样的其，任何社会契约教义都不会把那些严重的不健全和残障人包含进去，在最初的社会契约签订之时，有些最基本的设定，如签约各方在身体和心理能力方面应该是大致平等的，这就把这些人直接排除在了参与政治选择之外，他们没有与其他公民样的政治权利，他们的呼声也往往被人忽视。

这些问题的提出表现了人类对自身生存和发展的认识达到了个新的高度，因此具有极其重要的进步意义。

其，能力理论强调个体的思考情感和实践理性能力，这是对世界人权宣言中人人享有教育能力的拓展和延伸。

努斯鲍姆对教育权利进行了深入的探索，认为教育权利能够保障个人像个完整的人那样活着，而不是无法运用自己的感官进行阅读想象和思考。

另外，她也强调情感的重要性，情感能够保障个人在不受外界压力的影响下悲伤喜悦和愤怒等。

实践理性是种更高层次的能力，它能保障个人具有规划自己未来生活的批判反思能力。

总之，这些能力是寻求有尊严的生活的必备条件。

其，能力理论最独特也是最有争议的部分是关于发展与其他物种的能力，包括关注和联系动植物和自然界的能力。

世界人权宣言是关于世界上所有人民的