神是塞涅卡所敬仰的，因为前者就是理性，而后者既是理性，也是命运运气神意和自然等。

塞涅卡是否知道基督教的神塞涅卡是否遇到过基督徒这都是非常复杂的问题，可能需要另外撰文才能说清。

这里我们只提出个尝试性的结论塞涅卡自始至终对基督教保持缄默，可能出于种原因不便直言其道但是我们仔细阅读塞涅卡的文本，还是能够发现他在字里行间努力地想要传达们都有个共同的主旨帮助人战胜命运和自然，获得人该有的幸福和自由。

其中各派别的思想家根据各自的世界图景以及心理学预设，提出了不同的治疗方案，彼此在相互竞争中拓展出各种可能的途径。

因为，它只要认识到人的真实的目的是快乐就行。

与斯多亚哲学的严苛相比，这显然是不难的，看看无数小孩和动物吧，他们都能做到。

由此可见，伊壁鸠鲁派的快乐是日常的现实的，它不同于斯多亚派的快乐那是禁欲主义的快乐，也不同于逍遥派的快乐那是实现人的高级活动的快乐。

所以，快乐药方对深谙人性复杂性的塞涅卡来说颇具吸引力。

用塞涅卡的话说，伊壁鸠鲁派仿佛知根知底的家庭医师，采用了温文尔雅而且病人可以接受的方法来治疗。

它不仅接近常人的感性，而且只启用了最为常见的实用理性，即为了自己的长远利益而节制当前的欲望。

不过，快乐药方作为种还原的治疗方式具有双重性。

伊壁鸠鲁派的现代继承者密尔，诸如笛卡儿斯宾诺莎康德尼采以及美国的国父们等。

但塞涅卡非常复杂，无论在人格上还是在思想上都可以说是个谜。

特别是他的哲学立场透露出多种思想倾向，以至于被后人诟病为折中派。

然而，塞涅卡自己的辩白是作为真理的追求者，他当然要采纳切真的思想。

在笔者看来，为了真正解开塞涅卡的折中派之谜，不能仅仅限于般的哲学理论，而应当把塞涅卡理解为种治疗哲学家。

作为哲学治疗师，塞涅卡深知最重要的不是固守狭隘的门户之见，而是尝试启用各种有效的治疗方案，去对治人生中那些复杂困难的本体性疾病。

纽斯邦在治疗欲望希腊化伦理学的理论和实践中提出，希腊化和罗马时期的各派哲学为了治疗人类的心灵疾患提出了各具特色的治疗方案。

这样的哲学，可以称为治疗型哲学，它的首要目标是获得幸福。

希腊化时代的幸福的基本含义是心灵宁静。

这个词有两个来源其是希腊语中的，字面的意试论塞涅卡治疗哲学的多重维度论文原稿化根基。

塞涅卡深谙其中的问题，故而他对伊壁鸠鲁派的快乐药方的运用是相当慎重的。

在塞涅卡看来，斯多亚哲学的强理性主义的加法治疗方案总体而言高于伊壁鸠鲁的快乐减法。

那么，他是否认为理性主义治疗方案就是最好的方案，可以治疗人类的根本疾病似乎未必。

塞涅卡创作了不少悲剧，看起来与其斯多亚派的身份并不相符，倒是像委婉告诉人们他并不相信理性能够解决人类所有最重要的问题。

塞涅卡直在不停地探索。

超越于哲学的治疗型智慧同样是人类的宝贵财富，如果能用来减轻人类的心灵疾苦，塞涅卡应当不会拒绝使用。

超出哲学之外的个重要维度就是神圣维度。

摘要从治疗型哲学的角度理解斯多亚派乃至希腊化罗马时期各派哲学，可以帮助人们更好地把握塞涅卡的思想。

塞涅卡为了治疗人类的本体性疾病，首先立足于斯多亚哲学用德性治疗激情的理性元论方法论，但同时也开放地采纳了其他行之有效的治疗哲神观。

他在道德书信第十和十封信中谈柏拉图的理念论时发展了柏拉图的理论，即赋予神更大的权柄，似乎有证明那位至善至能的神的可能性。

对柏拉图来说，神是德穆革，他运用型以及质料来创造万物。

对塞涅卡来说，神本身拥有所有万物的型式，切被造物的秩序和尺度都在他的心中，他为那些柏拉图称之为不朽不变和不灭的型的样式所充满。

很显然，塞涅卡似乎把柏拉图还没意识到的东西加给了他。

因为，柏拉图从未说过也不可能有过假设型就在神之内，他只是说神按照型的模式来构建世界。

塞涅卡的这视角已经非常接近于新柏拉图主义的观点。

而新柏拉图主义与基督教思想也非常相近。

试论塞涅卡治疗哲学的多重维度论文原稿。

因为，它只要认识到人的真实的目的是快乐就行。

与斯多亚哲学的严苛相比，这显然是不难的，看看无数小孩和动物吧，他们都能做到。

由此可见，伊壁鸠鲁派的快乐是日常的现实的，它不的有计划的，是只有人而非野兽所能做出的行为。

斯多亚派的这种理论创新看起来似乎有些奇怪，其实这当中有特别的洞见既然灵魂是元的，那么激情就并不仅仅是情和理的部分冲突，而是整个灵魂的波动。

在此理性并不是缓和过滤情感的力量，而是助长激情的燃料，它可能会大大加剧激情的狂热力度。

塞涅卡在美狄亚中再把爱和愤怒描述为非常强烈的活动，它们强过任何烈焰和台风的力量。

这种对激情的描述既更好地揭示了陷入激情者狂乱的内心世界和激情治疗的必要性，同时也预设了治疗的可能性和途径既然激情本质上是判断和信念，那么，改变判断和信念也就可以消除激情。

所以，对激情的治疗必须诉诸知识真理，也即哲学。

显然，斯多亚派的灵魂元论较之柏拉图的元论更能解释人的激情的价值批判特征。

斯多亚派的心灵元论并不仅仅是个逻辑预设，而是也揭示了些心理学的事实人的欲望和激情深受理性的影响。

可见，所有的激情和欲望也是理性的判断或理性判断的产物，它们的产生是由于人们对于好的和坏的事物的认识，比如痛苦是种认为坏事临门应该压低和收缩心灵的意见，高兴是种认为好事来临应该兴高采烈的意见，等等。

对斯多亚派来说，切激情都是高估了外在事物的价值。

比如，我们可以平静地接受死了而波澜不惊，而是我生命中最重要的人，失去了他，我的整个生活将黯然失色甚至了无生趣这样的判断会令我们肝肠寸断。

在此基础上，斯多亚派提出，作为正确的判断的德性可以修正乃至消除作为判断的激情，从而获得百分百的心灵的宁静和幸福。

可见，斯多亚派德性药方的主药是新的价值排序，灵魂元论是其药理依据。

学界对塞涅卡是否坚持这样的元论也有争论。

我们同意英伍德的意见，认为塞涅卡基本上是采取了这立场的。

这可以由塞涅卡在其悲剧美狄亚中对美狄亚杀子前心理活动的描写中得到证明。

追随柏拉图人的灵魂中理性部分对非理性部分的绝对掌控，彰显的是德性高于快乐的价值大序。

在这种爱的阶梯上，低级事物的价值是由高级事物来决定的，大序的最高端必然就是至善。

这种治疗方式的本质是努力提升人。

人只有在不断地追求与神相似的努力中才能活得像个人。

否则，拥有自由意志的两足兽比脚野兽更为可怕。

那么，既然柏拉图学派和亚里士多德派等都是古典德性派，塞涅卡何以坚持称自己为斯多亚派西塞罗再声明斯多亚派的德性方案与柏拉图学派和亚里士多德派的德性方案间没有实质性的差别。

塞涅卡虽然景仰西塞罗，但敏锐地看出斯多亚派的德性药方对古典德性论既有继承也有创新，否则芝诺不会在柏拉图及其门派之外自立门户。

在斯多亚派看来，古典德性论具有抗拒命运的意蕴，这是要继承的，但是它所开出的药方并不能使人达到完全的自足，这是要改进的。

斯多亚派治疗方案的特色集中在对心灵疾病的独特病理慧的源泉甚至生命的典范，几乎每信都要引用句伊壁鸠鲁的格言来结尾。

塞涅卡从伊壁鸠鲁那里精心选取诸如安于贫穷是份不可多得的财富真正的财富就是与自然法则相致的简约如果你按照本性活着，那么你绝对不会有所匮乏如果你根据观念活着，你绝对不会富有和因为你厌倦了生活而去寻死，这是可笑的，因为你的生活方式已经把你送上了死路等这样的箴言，旨在帮助人们抗拒贫穷死亡以及其他的厄运。

塞涅卡多次引用伊壁鸠鲁的格言用于正面的教导，应该足以证明他对伊壁鸠鲁派的治疗方案的同情和认可。

作为位斯多亚哲学家，他可以这样做吗塞涅卡知道这些质疑，他也提出了自我辩解第，伊壁鸠鲁的教导是正当和圣洁的第，伊壁鸠鲁的那些箴言是人类共同的思想财富第，伊壁鸠鲁既坚强又温柔。

在此，尤其值得注意的是第条，因为它不仅是赞扬伊壁鸠鲁的个人质量，也揭示伊壁鸠鲁学派的理论特质和治疗方法上的德派的德性方案间没有实质性的差别。

塞涅卡虽然景仰西塞罗，但敏锐地看出斯多亚派的德性药方对古典德性论既有继承也有创新，否则芝诺不会在柏拉图及其门派之外自立门户。

在斯多亚派看来，古典德性论具有抗拒命运的意蕴，这是要继承的，但是它所开出的药方并不能使人达到完全的自足，这是要改进的。

斯多亚派治疗方案的特色集中在对心灵疾病的独特病理分析上。

他们提出，导致灵魂病态的是激情，诸如痛苦害怕高兴和欲望等，它们其实就是传统德性论所指的灵魂的非理性部分。

不过，斯多亚派认为它们全都是，是心灵中非自然的运动。

所谓灵魂治疗就是要把这些激情连根拔除。

这在传统德性论看来是不自然也是不可能的，但斯多亚派却反过来指出，传统德性论的妥协是其无法实现的原因如果承认灵魂的非理性部分是自然的，那就不得不承认德性之外的外在事物也是好的灵魂是元的，那么激情就并不仅仅是情和理的部分冲突，而是整个灵魂的波动。

在此理性并不是缓和过滤情感的力量，而是助长激情的燃料，它可能会大大加剧激情的狂热力度。

塞涅卡在美狄亚中再把爱和愤怒描述为非常强烈的活动，它们强过任何烈焰和台风的力量。

这种对激情的描述既更好地揭示了陷入激情者狂乱的内心世界和激情治疗的必要性，同时也预设了治疗的可能性和途径既然激情本质上是判断和信念，那么，改变判断和信念也就可以消除激情。

所以，对激情的治疗必须诉诸知识真理，也即哲学。

显然，斯多亚派的灵魂元论较之柏拉图的元论更能解释人的激情的价值批判特征。

斯多亚派的心灵元论并不仅仅是个逻辑预设，而是也揭示了些心理学的事实人的欲望和激情深受理性的影响。

可见，斯多亚派的塑造新人的理性计划并非主观臆造，而是具有心理学依据的。

他们提出唯有德性可以帮助人克服脆弱性，因为，德性试论塞涅卡治疗哲学的多重维度论文原稿分析上。

他们提出，导致灵魂病态的是激情，诸如痛苦害怕高兴和欲望等