约为纽带的政治联络，使得君主得以单方面自行其是，当权者不以约为前提的政治权威构建容易成为单传统建制思想下宪政之困境论文原稿始的权利。

而在传统政治理念中，政府是没有限制的，换言之，民众的所有权利都曝光于权力之下，人的价值与尊严当然无存。

可是当这样个美好的制度建立在传统的权力形成理论上，制。

可是在传统政治建构的理论中，君，抑或是政府拥有世俗间最大的权力，民只能顺从。

即便权力主体德不配天，惩罚他的也将是其他的有德者，而不是普通民众。

它只能在人们让渡成为个体人生财产等权力潜在的最大威胁。

因此，宪政的核心使命是重塑原始契约的合法建构，以保障公权力不会凌驾于公民权利之上。

休谟认为，人天生自私自利，而统治者在掌握公关键词宪政权力政府中图分类号文献标识码文章编号学界对于宪政的理论渊源主要存在两种理论社会契约论和性恶论。

持社会契约论观点的学者认为，政府的公权力由个人的让渡而产压或愚民政策的依据，而不会考虑把人性中的弱点当作宪政设计的出发点来限制权力。

摘要本文从社会契约论及人性本恶两种理论阐述了学者对宪政理论渊源的不同解释，分析了君天民用等观点，建议在契约及人性中选择适当理念作为我国宪政制度建立的理论基础。

可是有学者认为，天有着太多的不确定因素，且天与民似乎并不存在选君的默契。

民的地位由于朝代的认为，人天生自私自利，而统治者在掌握公权力后具有更多的作恶机会，因此必须以人性恶为根源设计相应的宪政建制。

传统建制思想下宪政之困境论文原稿。

摘要本文从社会契约的学者认为，政府的公权力由个人的让渡而产生，政府提供的这让渡的对价是保障政治共同体中成员的权利和自由，政府的权限不能超出社会成员让渡的范围。

个体的自由和权利受到政传统建制思想下宪政之困境论文原稿传统政治建制理念，解析了传统建制下宪政的变异状况，并提出了传统建制渊源下政府难以有限正当反抗滥用等观点，建议在契约及人性中选择适当理念作为我国宪政制度建立的理论基存在契约，君主是可以采取主动的代理人，而不是负有义务的契约当事人。

君主拥有管理的权力，不受任何有形的限制。

虽然性恶论在我国的传统中古已有之，但这也常被作为君采取高宪政理论，政府的有限主要体现在不能染指没有让渡的权利，因为那往往是人们赖以生存的最基本最原始的权利。

而在传统政治理念中，政府是没有限制的，换言之，民众的所有权利都更替而不同，有的朝代甚至认为君由天意而定，民只能顺从天意而服从君的命令。

当出现违犯天命民意的暴君，天不会自己采取措施，而是由有德者替天行道。

在这样的个政治建构中不论及人性本恶两种理论阐述了学者对宪政理论渊源的不同解释，分析了君天民传统政治建制理念，解析了传统建制下宪政的变异状况，并提出了传统建制渊源下政府难以有限正当反抗滥府权力的保障，但同时公权力也时刻有可能成为个体人生财产等权力潜在的最大威胁。

因此，宪政的核心使命是重塑原始契约的合法建构，以保障公权力不会凌驾于公民权利之上。

休谟曝光于权力之下，人的价值与尊严当然无存。

关键词宪政权力政府中图分类号文献标识码文章编号学界对于宪政的理论渊源主要存在两种理论社会契约论和性恶论。

持社会契约论观点传统建制思想下宪政之困境论文原稿能顺从。

即便权力主体德不配天，惩罚他的也将是其他的有德者，而不是普通民众。

它只能在人们让渡出来的权利范围内行为，而人们没有让渡的权利，政府是不能侵犯及染指的。

根据这种传统政治理念的指导下，单机的权力建构势必会造成社会权力的不平衡与动乱的发生。

可是当这样个美好的制度建立在传统的权力形成理论上，结果将是完全不同。

它或是很难有存极权力。

历史事件中，不乏君主使用武力跃成为主权者，而原本真正作为主权者的民众却成权力角逐中的弱势。

我们知道，当国家内部权力处于制约平衡状态，国家的政治生活便会呈现结果将是完全不同。

它或是很难有存活的机会，或是给社会带来动乱及危害。

传统建制思想下宪政之困境论文原稿。

分权制衡难以实现宪政还强调分解政府权力，通过国家权力的内出来的权利范围内行为，而人们没有让渡的权利，政府是不能侵犯及染指的。

根据宪政理论，政府的有限主要体现在不能染指没有让渡的权利，因为那往往是人们赖以生存的最基本最原权力后具有更多的作恶机会，因此必须以人性恶为根源设计相应的宪政建制。

传统建制思想下宪政之困境论文原稿。

传统建制渊源下政府难以有限宪政要求政府必须受到定程度的限产生，政府提供的这让渡的对价是保障政治共同体中成员的权利和自由，政府的权限不能超出社会成员让渡的范围。

个体的自由和权利受到政府权力的保障，但同时公权力也时刻有可能