界本质，切事物都是强力意志的外化它是切生命的原动力，推动着自我发展士，勇敢袭击着切在切的袭击中高奏着战歌。

人是最勇敢的动物他高唱着战歌征服了切的痛苦摧毁是新建构的前提。

尼采摧毁基督教之根基上帝已死，西方人的思想世界必定陷入虚无主义。

但主动的虚无主义与被动的虚无主义相反正是必需的，人们主动从基督教价值体系中解放出来，价值世界得以清空，为新价值和新型理想人格的确立提供空间。

尼采首先自称炸药破坏者，那不能不做个善和恶的创造者的人真的，他最先不能不做个破坏者，将切评价破坏的粉碎在我们的真理所能破碎的都让它破碎吧，许多新房子正要建立起来，尼采理想人格说之本体尼采主张最大限度地发挥强力意志以实现生命的意义。

超人即是其所确立的理想人格的范型。

论尼采哲学视阈中的理想人格论文原稿。

只要有上帝这观念，对生命就已经是宣战了，只要有上帝这观念，对大自然与存在的意义，就已经是宣战了，其，批判原罪说和博爱论。

原罪说认为人来到世界上都带有原罪，赎罪应是人生的本质意义，要爱他人而将自己作为可恨的对象。

这是对生命的最大仇视，如黑铅般地压着，使信徒们个个变成病夫博爱论将否定自我牺牲自我当作美德，严重压制个性发展。

其，批判怜悯说。

怜悯是基督教理想人格的必要元论尼采哲学视阈中的理想人格论文原稿信条上去觅真理，必然迷途因为求生存的意志并不存在，不能存在的便不能意欲但已存在的又何能再求存在，只是有着生命的地方有着意志但不是求生的意志，我教你，只是求强力的意志，强力意志是创造生命的意志，尼采认为哪里有生命，哪里就有强力意志。

我看出有生物的地方，那里便有着求强力的意志。

它是人的切认识和行动的动力，决定了生命中所发生的切，不论是各种肉体过程还是最高级的精神活动无不是强力意志的表现。

强力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆听命，视创新为恶。

这种道德标准严重扼杀人类的创新精神，尼采提出新的坚强者的道德，鼓舞人们积极进取高奏凯歌。

但在我心中，我有着名为勇敢的种力勇敢自来杀死了我的切的怯懦因为勇敢是最强的战士，勇敢袭击着切在切的袭击中高奏着战歌。

人是最勇敢的动物他高唱着战歌征服了切的痛苦摧毁是新建构的前提。

尼采摧毁基督教之根基上帝已死，西方人的思想世界必定陷入虚无主义。

但主动的虚无主义与被动的虚无主义相反正是必需的，人们主动从基督教价值体系中解放出来，价值世界得以清空，为新价值和新型理想人格的确立提供空间。

尼采所作为的地位，仍是受动存在。

与之相反，尼采极力反对按照古老划分世界的方法将世界划分为现象界和本体界，强力意志并非人之外的自在之物，而是处于人的存在本身之中。

人的欲望本能冲动等非理性的生命力与人的肉体存在及人的思想行动共同构成个人存在的统整体。

这样，个人不受其本身之外的任何力量支配，是完全独立自主的。

只要有上帝这观念，对生命就已经是宣战了，只要有上帝这观念，对大自然与存在的意义，就已经是宣战了，其，批判原罪说和博爱论。

原罪说认为人来到世界上都带有原罪，赎罪应是人生的本质意义，要爱他人而摘要尼采关于理想人格的思想是其批判西方基督教世界观的重要环。

在批判基督教文化设臵的偶像上帝及其理想人格的基础上，解构了基督教的道德价值体系。

以强力意志理论为本体论依据，建构起新型理想人格，超人是此理想人格的范型，即将强力意志充分发扬和实现了的人，是强力意志新的价值观念和酒神狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。

這种本体思想决定其人生观及新型理想人格。

叔本华认为人是受生存意志支配的被动，意欲意味着匮乏，匮乏是种痛苦，而意欲的满足则会产生无聊，本质同为痛苦，人生就在痛苦和无聊之间像钟摆样来回摆价值观念狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。

其形象是在与末人的比较中展现的。

末人是缺乏旺盛强力意志的人，亦即日常生活中的普通人，他们丧失个性而按习惯的传统的思维方式和道德规范进行思想和行动缺乏创造性和自主性，习惯于模仿和听从秉持因循苟且消极自保的人生观，过着庸庸碌碌浑浑噩噩的生活。

超人不是实体性范畴，而是过程性范畴。

超人的基本特征是自我超越自我创造，是超越过去而面向未来的。

超人的精神始终处在变迁的过程中，历经由骆驼到狮子再到婴孩的种变迁。

人是要超越自身的种东西，人类是根系在兽与超人斯特拉如是说王常柱，译北京北京出版社，。

笔者认为基督教理想人格有两个层次。

第个层次是上帝本身。

上帝作为至上神是天地万物的创造者和主宰，具有切完美的属性全能全知全善全美全在，至公至正至高无尚。

尘世俗人应当遵奉套道德价值体系，在此岸世界全力恪守以获得彼岸世界的解脱与完善。

第个层次由此存在，即上帝为人类确立的理想人格范型耶稣，耶稣是基督教道德价值的人格化，具有上帝的切属性和美德，却没有人的切缺陷，是人和上帝的中介者。

怜悯谦卑同情博爱安于现状等是基督教追求的理想人格的品质。

论尼采哲学视阈中是上文所论述的个基点即强力意志新的道德价值观念狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。

其形象是在与末人的比较中展现的。

末人是缺乏旺盛强力意志的人，亦即日常生活中的普通人，他们丧失个性而按习惯的传统的思维方式和道德规范进行思想和行动缺乏创造性和自主性，习惯于模仿和听从秉持因循苟且消极自保的人生观，过着庸庸碌碌浑浑噩噩的生活。

超人不是实体性范畴，而是过程性范畴。

超人的基本特征是自我超越自我创造，是超越过去而面向未来的。

超人的精神始终处在变迁的过程中，历经由骆驼到狮子再到婴孩的种变迁。

人是要超斯精神的理想化和人格化。

论尼采哲学视阈中的理想人格论文原稿。

狄俄尼索斯精神是贯穿尼采哲学的个重要维度和新型理想人格的关键基点。

首次提出于悲剧的诞生，它象征着迷狂非理性情感的恣意发泄对规律和法则的蔑视以及形式的破坏，充分释放表现和增长原始本能生命力。

酒神精神就是种通过艺术来战胜人生悲剧肯定人生的精神，表现着旺盛的生命力。

其重要标志就是使人们自己支配自己，使自己坚强。

具有酒神精神的人就是人生的强者，既敢于正视人生的痛苦，是生之痛苦的超越者又充分释放表现原始生命力，纵情欢乐，狂歌狂舞论尼采哲学视阈中的理想人格论文原稿间的软索人类之所以伟大，就在于它是座桥而不是个目的。

人类之可爱处，正在于它是个过程。

參考文献陈鼓应尼采新论上海上海人民出版社，尼采查拉斯图拉如是说楚图南译贵阳贵州人民出版社，尼采权力意志重估切价值的尝试北京商务印书馆刘放桐新编现代西方哲学北京人民出版社，尼采权力意志重估切价值的尝试北京商务印书馆，宾克莱理想的冲突马元德，王太庆，译第章陈鼓应尼采新论上海上海人民出版社，尼采查拉斯图拉如是说楚图南，译贵阳贵州人民出版社，尼采查拉图斯特拉如是说王常柱，译北京北京出版社是种强盛的生命力感。

尼采在打倒基督教上帝之后为人们寻找到新上帝，不是处于彼岸世界的造物主，而是处于此岸世界的有血有肉的超人。

尼采宣称我教你们以超人。

人是要被超越的种东西。

你们将怎样超越人自来的切生物都创造种东西超越了自己我教你们以超人，超人是大地的意义。

让你们的意志说，超人当是大地的意义，超人是尼采所倡导的理想道德的人格化，是所希望的现实人类发展的目标。

超人到底具有哪些规定性它以强力意志为其生命本质，是强力意志充分发扬和实现的人。

其基本含义是上文所论述的个基点即强力意志新的道德是值得的，是人类整体生命生生不息的前提。

尼采给自己确立的课题是在承认人生悲剧性的前提下，如何肯定人生，确立种对待人生悲剧的积极立场。

可以说，在尼采而言，人生是悲剧的，但绝不悲观，两者不同的意志观导致不同的人生观，除了强力意志较生存意志本身内涵上的不同之外，还因为叔本华将意志看作现象世界之外的自在之物，由此意志和人的关系是种外在关系，人在意志面前就如同在宇宙精神绝对观念上帝面前样仍处于消极被动无所作为的地位，仍是受动存在。

与之相反，尼采极力反对按照古老划分世界的方法将世界划分为现象界和的理想人格论文原稿。

狄俄尼索斯精神是贯穿尼采哲学的个重要维度和新型理想人格的关键基点。

首次提出于悲剧的诞生，它象征着迷狂非理性情感的恣意发泄对规律和法则的蔑视以及形式的破坏，充分释放表现和增长原始本能生命力。

酒神精神就是种通过艺术来战胜人生悲剧肯定人生的精神，表现着旺盛的生命力。

其重要标志就是使人们自己支配自己，使自己坚强。

具有酒神精神的人就是人生的强者，既敢于正视人生的痛苦，是生之痛苦的超越者又充分释放表现原始生命力，纵情欢乐，狂歌狂舞，是生之快乐的享受者，达到酒神式的陶醉，越自身的种东西，人类是根系在兽与超人之间的软索人类之所以伟大，就在于它是座桥而不是个目的。

人类之可爱处，正在于它是个过程。

參考文献陈鼓应尼采新论上海上海人民出版社，尼采查拉斯图拉如是说楚图南译贵阳贵州人民出版社，尼采权力意志重估切价值的尝试北京商务印书馆刘放桐新编现代西方哲学北京人民出版社，尼采权力意志重估切价值的尝试北京商务印书馆，宾克莱理想的冲突马元德，王太庆，译第章陈鼓应尼采新论上海上海人民出版社，尼采查拉斯图拉如是说楚图南，译贵阳贵州人民出版社，尼采查拉是生之快乐的享受者，达到酒神式的陶醉，这是种强盛的生命力感。

尼采在打倒基督教上帝之后为人们寻找到新上帝，不是处于彼岸世界的造物主，而是处于此岸世界的有血有肉的超人。

尼采宣称我教你们以超人。

人是要被超越的种东西。

你们将怎样超越人自来的切生物都创造种东西超越了自己我教你们以超人，超人是大地的意义。

让你们的意志说，超人当是大地的意义，超人是尼采所倡导的理想道德的人格化，是所希望的现实人类发展的目标。

超人到底具有哪些规定性它以强力意志为其生