能通过循序渐进的过程，而逐渐地成为同个内容的主体如果第个绝对物已经是万物统，那么第念上的多样性能够成为他存在现实的多样性，并且他不再不是他之所是。

能够达到无限完善的人在自身的完善中就是无限的。

人在自己不完善的状态里仍然具有无限的可能性人在实现的过程当中是理想的万物统，或者换句话说，人是逐渐生成的绝对物。

最后，人对于上帝而言是独立的，因为，人从本质方面来说是自由的人在自身当中可以实现绝对的自由。

人不仅是自己事业的主人，而且也是自己的存在的主人人有权规定自身同意上帝还是反对上帝。

无论同意上帝，还是反对上帝，人都是现实的主体，都是自己的事业的真正的根据，因为他自生成的绝对物第个绝对物理想的人类以及经验世界的本质。

把第个绝对物和理想的人类等同起来，是迫使索洛维约夫必须采用逐渐生成的绝对物提法的原因。

就像上面已经说过的那样，对于索洛维约夫而言，最重要的是通过绝对物学说的内在发展推导出神人理念来。

为了实现这个目的，他必须把另外个绝对物与理想的人类等同起来从开始就引入学说中的他物的理念就是为了这个后来的同。

这样来，应该找个能够在他物的理念与人的概念之间建立起联系的中间术语。

通过先验地引入事先就与他物同的第个绝对物的生成，然后就像索洛维约夫所论索洛维约夫的神人类思想论文原稿中试图遵循绝对物理念的内在辩证法，或者确切些说，他物理念的内在辩证法，从而推导出神人理念。

索洛维约夫在抽象原理批判中写道被规定为第质料和万物统的理念的神的内容，不仅是绝对物的他物，而且也是另外个绝对物。

但是因为两个相同的绝对本质的存在显然是不可能的，第个绝对物不可能成为第个绝对物意义上的绝对物。

为了区别于万物统的绝对物，第个绝对物就只能是逐渐生成的万物统。

如果第个绝对物通过次永恒的和不可分割的行为，从而成为了绝对内容的主体，那么另外个绝对物也能通过循序渐进的过程，而逐渐地成为界本质的东西，这样的绝对物包含了两种不同的元素第种是处于逐渐增强状态中的绝对的或者神的元素，第种是有限的或者减弱的元素，由于这种元素的作用，这个世界不是绝对物，而只是正在生成的绝对物。

这种具有双重性质的东西就与上帝的关系而言是独立的，在本质方面它等同于上帝，所以它能够达到无限的完善。

它只有在绝对物中或者借助于绝对物的帮助才能成为现实的，但是绝对物在它之中不能现实地存在，而只能像理念样理想地存在，理念只有打破了有限的自然现实性，才能够在这种具有双重性质东西里得以实现。

索洛维约夫是存在着的自由。

这样来，通过索洛维约夫的阐述，我们就知道了，理想的人的存在是依赖性的。

这意味着，他的自由也应该是依赖性的。

事实上，我们看到了，理想的人的自由取决于神的意志的自由行为。

这样来，根据索洛维约夫的思想，可以得出如下结论理想的人本身不是上帝。

他不是上帝意义上的绝对存在物，因为他的存在依赖于上帝并且他的自由不是上帝拥有的绝对的自由，他的自由依赖于上帝的自由。

但是，把自由传递给理想的人的神的自由的行为是永恒的行为是与上帝共存的永恒的行为。

如果理想的人的存在不是他自己的存经验的人自由地同意上帝或者反对上帝。

这意味着，理想的人通过完全地与上帝联合而有权服从上帝，或者抛开这个联合，宣布自己是上帝的反对者。

所以，理想的人与上帝的联盟是自由的。

但是，他的自由取决于把自身的独立性传递给他的神的意志的自由行为。

这意味着，理想的人与上帝的自由联盟也是上帝与理想的人的自由联盟。

所以，神人联盟是两个自由的和独立的存在物的自由联盟。

不过，如果理想的人相对于上帝是独立的和自由的，如同上帝相对于理想的人是独立的和自由的样。

那么理想的人仍然不是上帝，因为他的独立不是绝类。

关键词宗教哲学索洛维约夫神人类中图分类号文献标志码文章编号神人类学说是索洛维约夫宗教形而上学体系的核心，从而也是他的整个哲学体系的中心。

俄罗斯哲学家尼别尔嘉耶夫对索洛维约夫的神人类学说给予了高度评价，他认为索洛维约夫的全部哲学，从种意义上说就是关于人类走向神人类，走向完全统，走向天国的道路的学说。

索洛维约夫在发展自己的神人类学说的时候，谈到了经验的人，即在我们的有限世界里存在的人。

但是可以把这个仅仅看做是形而上学的技巧，使用了这个技巧就可以通过绝对物自身，对绝对人本身不是上帝。

他不是上帝意义上的绝对存在物，因为他的存在依赖于上帝并且他的自由不是上帝拥有的绝对的自由，他的自由依赖于上帝的自由。

但是，把自由传递给理想的人的神的自由的行为是永恒的行为是与上帝共存的永恒的行为。

如果理想的人的存在不是他自己的存在，而是上帝的存在，并且理想的人的存在就是自由，那么上帝存在，只是因为理想的人是自由的。

同样的道理，上帝是自由的，只是因为理想的人存在上帝存在，只是因为上帝是自由的。

句话理想的人不是上帝自身，因为他在自身中在上帝或者神人之外是无上这意味着，理想的人与上帝的自由联盟也是上帝与理想的人的自由联盟。

所以，神人联盟是两个自由的和独立的存在物的自由联盟。

不过，如果理想的人相对于上帝是独立的和自由的，如同上帝相对于理想的人是独立的和自由的样。

那么理想的人仍然不是上帝，因为他的独立不是绝对的独立他的自由是依赖性的自由。

如果上帝是自身中的万物，那么上帝之外就什么也没有，那么理想的人就只是上帝中的万物，并且在自身之中或者自身之外他是无因为他仅仅是上帝的内容，所以离开上帝后，他就是非存在。

这意味着，他虽然有独立的本质，但它等同于上帝，所以它能够达到无限的完善。

它只有在绝对物中或者借助于绝对物的帮助才能成为现实的，但是绝对物在它之中不能现实地存在，而只能像理念样理想地存在，理念只有打破了有限的自然现实性，才能够在这种具有双重性质东西里得以实现。

索洛维约夫在先验地找到了第个绝对物的些基本性质后，开始了经验地证明，在展现和实现经验世界的本质的诸多经验存在物当中，只有人能够把全部这些性质联合到自身当中。

从这个证明中他得出这样的结论经验世界的本质和人的本质是样的，或者换句话说，经验世界的本质第个绝对物论索洛维约夫的神人类思想论文原稿的内容进行新的规定。

现在，不依赖有限世界和经验人类的存在，也获得了这个相同的和最终的规定。

在把绝对物规定为神人的时候，并没有离开绝对物的领域，并且关于经验世界的存在是未知的。

索洛维约夫把绝对物学说里的他物和理想的人等同起来，也不只是简单地把新的名字完全地相应地赋给了被规定的东西。

因为，这个新的名字确实符合新的真理符合对神的内容对上帝自身的新规定。

只有被这个新的规定充实后的形而上学的绝对物的概念才能达到完善和完整，最终才能与基督教的上帝概念相吻合。

这个新的真理是通过自由概念获得地把新的名字完全地相应地赋给了被规定的东西。

因为，这个新的名字确实符合新的真理符合对神的内容对上帝自身的新规定。

只有被这个新的规定充实后的形而上学的绝对物的概念才能达到完善和完整，最终才能与基督教的上帝概念相吻合。

这个新的真理是通过自由概念获得的。

论索洛维约夫的神人类思想论文原稿。

摘要在神与人的关系问题上，索洛维约夫认为，人是有神性的，是按照神的形象和样式造的。

与此同时，神也有人性，耶稣基督是神人。

他坚信，人类的最终归宿就是精神上的人类，或者说是精神上复兴了的人类，即神人。

把第个绝对物和理想的人类等同起来，是迫使索洛维约夫必须采用逐渐生成的绝对物提法的原因。

就像上面已经说过的那样，对于索洛维约夫而言，最重要的是通过绝对物学说的内在发展推导出神人理念来。

为了实现这个目的，他必须把另外个绝对物与理想的人类等同起来从开始就引入学说中的他物的理念就是为了这个后来的同。

这样来，应该找个能够在他物的理念与人的概念之间建立起联系的中间术语。

通过先验地引入事先就与他物同的第个绝对物的生成，然后就像索洛维约夫所做的那样，指出这个逐渐生成的绝对物就是经验世界的本帝本身只有作为神人才是上帝。

绝对物是神人。

神人理念是上帝爱的理念的完美表达。

索洛维约夫在发展自己的神人类学说的时候，谈到了经验的人，即在我们的有限世界里存在的人。

但是可以把这个仅仅看做是形而上学的技巧，使用了这个技巧就可以通过绝对物自身，对绝对物的内容进行新的规定。

现在，不依赖有限世界和经验人类的存在，也获得了这个相同的和最终的规定。

在把绝对物规定为神人的时候，并没有离开绝对物的领域，并且关于经验世界的存在是未知的。

索洛维约夫把绝对物学说里的他物和理想的人等同起来，也不只是简是他的存在仍然依赖于上帝。

但是这种本体论的依赖性在任何地方都不会妨碍他的自由。

通过与上帝的对立，他有权把自己归结为非存在如果他自由地决定选择上帝，那么他就是存在而不是非存在。

所以，他的存在取决于他的自由也可以这样说，他的存在就是他的自由，存在就是存在着的自由。

这样来，通过索洛维约夫的阐述，我们就知道了，理想的人的存在是依赖性的。

这意味着，他的自由也应该是依赖性的。

事实上，我们看到了，理想的人的自由取决于神的意志的自由行为。

这样来，根据索洛维约夫的思想，可以得出如下结论理想是人类的绝对物或者绝对的人类。

显而易见，索洛维约夫不打算把已经成为了万物统的存在物的第个绝对物与经验的人类相提并论。

他非常了解，这个经验的人类是在空间当中相互孤立的在时间当中诞生生存并且死亡的物质的东西的集合体。

论索洛维约夫的神人类思想论文原稿。

经验的人自由地同意上帝或者反对上帝。

这意味着，理想的人通过完全地与上帝联合而有权服从上帝，或者抛开这个联合，宣布自己是上帝的反对者。

所以，理想的人与上帝的联盟是自由的。

但是，他的自由取决于把自身的独立性传递给他的神