国传统历法应称干支纪年或标称‚夏历‛。

剖析传统历法农历历法论文。

年有人曾对海峡两岸暨香港澳门中文报纸的历法标注情况做过统计，仍有参考作用，具体参见下表表年海峡两岸暨香港澳门中文报纸历法标注情况从统计数据可以看到，用阴历指称传统历法的情况已经消失，取而代之的是农历和夏历。

然而，中文报纸对传统历法的标注率并不高，该年内地大陆报纸只标西历而不标农历的占，而香港澳门的占，台湾的占。

随着非遗保护运动的进行，特别是十节气进入人类非而来，但从农家历农历通书皆以农民为基本受众来看，可以肯定‚农历‛之名与农家历的出版有着密切的关联。

‚农历‛的使用情况西历只考量地球绕太阳公转，不考虑月相变化，是纯粹的太阳历。

相比之下，中国传统历法以月相定月份，十个月闰年十个月为年，于是称旧历为太阴历，简称‚阴历‛。

后来人们认识到，用‚阴历‛指称含有十节气和闰年的传统历法是不准确的。

从民国初年到年代，在这半个世纪的时间里，对传统历法的称名逐渐从‚阴历‛转为‚农历‛剖析传统历法农历历法论文用‚农历‛，香港澳门多以干支纪年或标称‚夏历‛。

持否定立场的人无视中国传统历法将月相变化周期与回归年巧妙融合的智慧，忽略该历法通过设臵闰月调节年，让它的年度平均日数与回归年趋同的事实，极力否定它的科学内涵和文化价值。

在攻击传统历法时，人们把它与阴历划等号，忽视其阴阳合历的基本属性。

实际上，把传统历法称作‚阴历‛，在农民阶层可能是出于误会，在天文学家历法学家则完全是为了否定而故意歪曲。

质疑断定‚农历‛词必从农家历简化而来，但从农家历农历通书皆以农民为基本受众来看，可以肯定‚农历‛之名与农家历的出版有着密切的关联。

‚农历‛的使用情况西历只考量地球绕太阳公转，不考虑月相变化，是纯粹的太阳历。

相比之下，中国传统历法以月相定月份，十个月闰年十个月为年，于是称旧历为太阴历，简称‚阴历‛。

后来人们认识到，用‚阴历‛指称含有十节气和闰年的传统历法是不准确的。

从民国初年到年代，在这半个世纪的时间里，对传统历法的称下表表年海峡两岸暨香港澳门中文报纸历法标注情况从统计数据可以看到，用阴历指称传统历法的情况已经消失，取而代之的是农历和夏历。

然而，中文报纸对传统历法的标注率并不高，该年内地大陆报纸只标西历而不标农历的占，而香港澳门的占，台湾的占。

随着非遗保护运动的进行，特别是十节气进入人类非遗代表作名录，我国开始重视传统历法，报纸上对传统历法的标注率有所提升，只标注西历的比例已有明显下降。

年月笔者在上海图书馆对我国家中文报纸进修改后的这个词条仍然说把传统阴阳历称作‚农历‛具有片面性，反倒认为使用‚夏历‛更为合理。

事实上，‚夏历‛在全球中文报纸的报头上使用率很低，这个词条给出的建议仍是值得商榷的。

‚夏历‛还是‚农历‛在质疑‚农历‛称名合法性的同时，不断有人在鼓吹中国传统历法应称‚夏历‛乃至‚旧历‛。

天文学家戴文赛便表示‚现在我们仍保留使用的夏历就是阴阳历。

它被认为对于农业生产有重要意义，所以也被称为农历。

其实这是不恰当的。

‛古天文学专家。

节气对于农业生产活动具有重要意义。

而朔望月反映的月球圆缺变化对农村生活活动也有作用，因而夏历在农村中广为使用，人们也就将夏历称为‚农历‛。

但节气是根据太阳在黄道上的位臵而决定的，属于阴阳历的阳历部分，所以把夏历叫作‚农历‛是不恰当的。

陈遵妫早年留学日本，年回国后曾担任北京天文馆馆长中国天文学会理事长。

他早年主张废除旧历，推行世界通用历法。

他在否定传统历法时，经常把农历等同于阴历，由于他在天文学界的地位很高，故他国人普遍保守且迷信，在中国进行社会变革阻力重重，当务之急需先破除迷信。

但是，许多迷信又和旧的制度紧密结合，如体现时间制度的传统历法便是各种迷信观念的渊薮。

于是，从清末开始就有人主张废除旧历，历数它不科学不通用不便利之弊，认为这对破除迷信能起到釜底抽薪之效。

民国初期接受西历以后，引发了中国时间制度的巨大变革，然而受制于文化习俗和现实因素，最终走向了新旧历并行的局面。

关于历法改革的话题已有学者著文讨论，兹不赘述。

本夏历‛更为合理。

剖析传统历法农历历法论文。

摘要从清末开始就有人主张废除旧历，历数它不科学不通用不便利之弊，认为这对破除迷信能起到釜底抽薪之效。

民国初期接受西历以后，引发了中国时间制度的巨大变革，然而受制于文化习俗和现实因素，最终走向了新旧历并行的局面。

关于历法改革的话题已有学者著文讨论，兹不赘述。

本文主要关注在新旧历法并行的情况下对旧历称名的变化及其产生的影响。

关键词中国人中国命运农历本土文化知识精英破除迷并使用朔望月。

节气对于农业生产活动具有重要意义。

而朔望月反映的月球圆缺变化对农村生活活动也有作用，因而夏历在农村中广为使用，人们也就将夏历称为‚农历‛。

但节气是根据太阳在黄道上的位臵而决定的，属于阴阳历的阳历部分，所以把夏历叫作‚农历‛是不恰当的。

陈遵妫早年留学日本，年回国后曾担任北京天文馆馆长中国天文学会理事长。

他早年主张废除旧历，推行世界通用历法。

他在否定传统历法时，经常把农历等同于阴历，由于他在天文学界的地剖析传统历法农历历法论文提出的那些有问题的观点都曾产生定的社会影响。

陈遵妫去世后，年辞海再次改版，‚农历‛词条就有了较大改变，那个逻辑也得到了修正，但基本观点并没有改变指中国现行的夏历。

属阴阳历。

以其与农业生产有关而得名。

其实，与农业生产有关的只是夏历中的十节气，而节气是由太阳在黄道上的位臵决定的，属于阳历部分，与月相盈亏的阴历部分并无直接联系。

何况历法并不仅服务于农业生产。

故将中国传统的阴阳历称‚农历‛具有片面性，而称‚夏历‛更为合上说，撰写者在词条末尾处犯了个偷换概念的，用‚农历‛臵换了‚阴历‛。

陈遵妫似乎并未察觉自己的逻辑，他在年辞海修订本中仍在延续这个逻辑即我国旧历阴阳历。

十节气起源于我国旧历，而节气对于农业生产有重要意义。

因而常把旧历叫作‚农历‛。

节气的确表示季寒暑变化的时期，但它们是根据太阳在黄道上的位臵而决定的，应该属于阴阳历的阳历部分所以把旧历叫作‚农历‛是不恰当的。

即我国现行的夏历。

夏历安排有十节气，并使用朔望也说‚把阴历亦即太阴之历叫作农历也是不够科学的，叫作夏历也未免秀才气太浓。

这个词条只有两句话，第句话介绍了旧历阴阳历有节气，对农业有指导意义，因而被称做‚农历‛第句话的前半说明了节气属于阴阳历中的阳历，后半句得出结论‚把旧历叫作农历是不恰当的‛。

此处若针对‚阴历‛立说便顺理成章，但将矛头指向‚农历‛则前后文逻辑就脱节了。

实际上，撰写者以否定阴历的理据来否定农历，将农历和阴历直接等同起来是的，所得出的结论也无法主要关注在新旧历法并行的情况下对旧历称名的变化及其产生的影响。

这个词条只有两句话，第句话介绍了旧历阴阳历有节气，对农业有指导意义，因而被称做‚农历‛第句话的前半说明了节气属于阴阳历中的阳历，后半句得出结论‚把旧历叫作农历是不恰当的‛。

此处若针对‚阴历‛立说便顺理成章，但将矛头指向‚农历‛则前后文逻辑就脱节了。

实际上，撰写者以否定阴历的理据来否定农历，将农历和阴历直接等同起来是的，所得出的结论也无法成立。

从逻辑清末中国在与西方列强碰撞的过程中认识到自身的不足，经过几十年的接触和碰撞，在国人当中形成了对本土文化的怀疑否定思潮，如何摆脱落后局面如何挽救中国命运成为知识精英探讨的首要问题。

历经洋务运动戊戌变法庚子新政，留学生们学成归国，西式学校开始兴办，西学东渐成为不可阻挡的趋势。

来自欧美的新学科新知识带给中国人全新的观念和视野，望洋兴叹之余，西方文明随即成为中国未来发展的参考模式。

然而，当时的新学知识分子很快就发现位很高，故他所提出的那些有问题的观点都曾产生定的社会影响。

陈遵妫去世后，年辞海再次改版，‚农历‛词条就有了较大改变，那个逻辑也得到了修正，但基本观点并没有改变指中国现行的夏历。

属阴阳历。

以其与农业生产有关而得名。

其实，与农业生产有关的只是夏历中的十节气，而节气是由太阳在黄道上的位臵决定的，属于阳历部分，与月相盈亏的阴历部分并无直接联系。

何况历法并不仅服务于农业生产。

故将中国传统的阴阳历称‚农历‛具有片面性，而称立。

从逻辑学上说，撰写者在词条末尾处犯了个偷换概念的，用‚农历‛臵换了‚阴历‛。

陈遵妫似乎并未察觉自己的逻辑，他在年辞海修订本中仍在延续这个逻辑即我国旧历阴阳历。

十节气起源于我国旧历，而节气对于农业生产有重要意义。

因而常把旧历叫作‚农历‛。

节气的确表示季寒暑变化的时期，但它们是根据太阳在黄道上的位臵而决定的，应该属于阴阳历的阳历部分所以把旧历叫作‚农历‛是不恰当的。

即我国现行的夏历。

夏历安排有十节气剖析传统历法农历历法论文夏历‛乃至‚旧历‛。

天文学家戴文赛便表示‚现在我们仍保留使用的夏历就是阴阳历。

它被认为对于农业生产有重要意义，所以也被称为农历。

其实这是不恰当的。

‛古天文学专家金祖孟说‚为了摆脱许多人习以为常的误解，农历有必要改名为中国旧历，简称旧历，即中国的传统历法。

‛历史学家罗尔纲认为‚把旧历阴阳历叫做农历是不恰当的‛，‚把旧历阴阳历叫做夏历是有根据的‛。

这位学者都反对把旧历称作农历，并视夏历旧历为更理想的用语。

著名学者梁思代表作名录，我国开始重视传统历法，报纸上对传统历法的标注率有所提升，只标注西历的比例已有明显下降。

年月笔者在上海图书馆对我国家中文报纸进行时间标注方式的调查，发现其中有家只标西历，占比为，比年下降了个百分点另外家报纸标注了传统历法，占比已达。

就笔者年月调查的情况来