建崇弘愿上，是故率领道俗邑卌人，敬造面石碑像区下。

凡百草创，率多权宜。

北朝各个朝代的草创与中兴时，都面临这样的窘境，为了政权建设，使用权宜方式，可以让礼让弗兴，风俗未改的情况保留段时间，然后在比年稍登稔，徭赋差轻，衣食不切，则教化可修的情况下，再慢慢推进，最后则是凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。

太武帝看见北朝各民族方之民各有其性，明白了要想叫他们齐改变自己的传统信仰接受其它民族文化，必须要看见了洛阳儒家文化繁荣，始知衣冠士族，并在中原。

礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。

所谓帝京翼翼方之则，如登泰山者卑培塿，涉江海者小湘沅，北人安可不重庆之因此，羽仪服式，悉如魏法。

江表士庶，竞相模楷。

褒衣慱带，被及秣陵中。

萧衍钦重北人，特异于常。

佛教则不受儒家士人这样的地域局限。

惟圣教无方，不以人天乖应妙化无外，岂以华戎阻情是以音演唱，万品齐悟，岂以夷夏而为隔哉，华戎或夷夏思想，在北朝佛教发展过程中，界限日益趋于模糊。

人间性让佛教与社会发生了更加紧密的联系，从而为佛教的传播提供了有利条件。

佛教虽然在教义理论上有出世倾向，主张弟子们要努力修行，追求解脱，但是另方面又主张修行不离世间佛世尊皆出人间，非由天而得也。

上佛陀鼓励弟子在家勤业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减。

中亦即成佛在世间即可得。

大般涅槃经里提出切众生，悉有佛性的思想，认为成佛的最根本原因是佛性，只有佛性才是永远存在的，并体现在世间和出处，常遇诸佛，承事供养。

或得为王，能持正法，以法教化，不行非道。

或作转轮圣王，宝成就，千子具足，腾空而行，化天下，尽其寿命，自在丰乐。

或作帝释夜摩天王兜率天王化乐天王他化自在天王，人天快乐靡不皆受，如是福报相续不绝。

中造像对穷苦人来说是改变贫苦的机会，对帝王与贵族而言，是继续执掌权利享受富贵人生的资粮。

北朝国土是陆上丝绸之路的通道，各民族佛教徒践行佛教的理念，热衷于做功德，雕凿了各式的石窟群。

从新疆到洛阳，沿途石窟成百，壁画成千，佛像上万。

像新疆柏孜克里克石窟克孜尔石窟库木吐喇石窟，甘肃敦煌莫高窟天水麦积山石窟永靖炳灵寺石窟庆阳北石窟寺武威天梯山安西榆林窟张掖马蹄寺，山西大同云冈石窟，河南洛阳龙门石窟聓义石窟等等，这些佛教艺术的明珠是北朝各民族艺术家的杰作。

中原文化是北方民族艳羡的最高文化形态，北朝各民族都把转型中原文化当作国家文化发展的终极目标。

佛教东传，时过代中，早于中原文化而为北朝各少数民族接受，成为探究北朝民族的佛教性格宗教论文加紧密的联系，从而为佛教的传播提供了有利条件。

佛教虽然在教义理论上有出世倾向，主张弟子们要努力修行，追求解脱，但是另方面又主张修行不离世间佛世尊皆出人间，非由天而得也。

上佛陀鼓励弟子在家勤业，善修勿失时，如是修业者，则家无损减。

中亦即成佛在世间即可得。

大般涅槃经里提出切众生，悉有佛性的思想，认为成佛的最根本原因是佛性，只有佛性才是永远存在的，并体现在世间和出世间的切事物之中。

作为生活在世间的众生，人人都有佛性，这个佛性也就是佛理。

例如佛常宣说的道理因缘法，也是佛性的体现十因缘，切众生等共有之。

探究北朝民族的佛教性格宗教论文。

上世界性宗教不受到地域文化与社会条件的限制，可以在各种条件下弘法，北朝各民族早就受到了佛教影响。

例如沙门万天懿是元魏鲜卑人，少出家，师婆罗门，而聪慧有志力，善梵书语，工咒符术，由是故名预参传焉。

下北周释法藏，用鲜卑语向周武帝问讯，有勅施钱百十贯，由是面洽，每蒙慰问下。

域外信仰佛教的民显族百余人，藉冑轩皇，兰枝玉叶，望美海标中，率诸邑义百余人，并著信情源，崇宗千劫下，邑义十人，虽容未改，而戒德弘中，遂能共邑义百余人等，托志菩提，建崇弘愿上，是故率领道俗邑卌人，敬造面石碑像区下。

中原文化是北方民族艳羡的最高文化形态，北朝各民族都把转型中原文化当作国家文化发展的终极目标。

佛教东传，时过代中，早于中原文化而为北朝各少数民族接受，成为影响各民族最早的精神信仰之。

佛教与传入地的文化直在不断发生相结合的运动，炎宅止焚，冰池攸渌，故能振馨风于冲漠之野，击玉磬于无声之乡，遂大鹏奋霄，龙翔竞凑，合云翻，十方斯集上。

佛教走入大漠，穿越大河，像大鹏展翅，鲛龙潜海，上下翻腾，为各地的民族文化提供了滋养。

佛教在融入当地社会的同时，也成了地域文化的重要组成部分之，发扬了佛教创立以来的随乡演音的传统，在地性或地域性成为北朝佛教的又特色。

在北朝，各个民族都接受佛教信仰，即使相互之间发生惨烈战争的时候，也仍族的习俗或信仰。

所以太武帝对鲜卑祭祀进行甄别淘汰，最后定下存合于祀典者十所，其余重复及小神悉罢之的政策。

因此，佛教信仰得以保存。

但是对整个国家发展大计而言，儒家祭祀是不可缺少的，大臣游明根就强调臣闻国之大事，莫先郊祀，郊祀之本，实在审位。

是以列圣格言，彪炳绵籍先儒正论，昭著经史。

祭祀是北魏政权合法性的依据，也是世俗政权得到神祇认可的重要步天赋北魏。

北魏官员在给皇帝上书时就已经指出然则祭亡主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传，圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。

祭祀维系国运的好坏，神器不可不无，也不可不传，这是儒家为国家信仰树立的法则。

北魏统治者已经接受了儒家的国家信仰，将过阘则下，过庙则趋，明孝敬之道也之实践纳入北魏王朝顶层设计，拓跋氏族的民族文化也会随之发生根本性变化。

北魏政权在儒家祭祀法则的规定，慢慢进入到中国传统文化体系之中。

下佛教把世间与出世间看成体面，强调佛法不异世间法，世间法不异佛法佛法世间法，凡百草创，率多权宜。

北朝各个朝代的草创与中兴时，都面临这样的窘境，为了政权建设，使用权宜方式，可以让礼让弗兴，风俗未改的情况保留段时间，然后在比年稍登稔，徭赋差轻，衣食不切，则教化可修的情况下，再慢慢推进，最后则是凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。

太武帝看见北朝各民族方之民各有其性，明白了要想叫他们齐改变自己的传统信仰接受其它民族文化，必须要有个以人为中心的化敦朴阶段。

北周苏绰说天地之性，唯人为贵。

明其有中和之心仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。

然性无常守，随化而迁。

化于敦朴者，则质直化于浇伪者，则浮薄。

浮薄者，则衰弊之风质直者，则淳和之俗。

衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治。

治乱兴亡，无不皆由所化也。

依靠国家力量，用行政手段来干预文化建设，促使各民族走上新路，在短时间内肯定是行不通的。

万物之中以人为贵，最重要的是要通过些习俗人性的改变，用敦厚朴实的文化让社会风气变为质朴平实，即养成淳和为侨州｡北齐书卷，帝纪第后主幼主｡中华书局年月版，第页｡黄夏年北朝民族佛教的性格西南民族大学学报人文社科版，。

北朝禅法的话语权掌握在批有地位与身份高的僧官手里。

在北齐僧团里面，最有影响的是嵩岳寺僧稠禅师，少林寺佛陀祖师称赞他自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣。

下僧稠于篙岳怀州邺城各地传禅，跟随者成百上千，魏孝武帝为其专门立禅室，齐文宣帝躬自郊迎，礼遇优渥。

另位是北周僧实禅师，印度高僧勒那摩提称赞他自道流东夏，味静乃斯人乎，下南印度高僧菩提达摩在少林地区传禅受到阻碍于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。

中到北魏孝明帝时，佛教界已经混乱不堪，洛阳城里僧寺无处不有，或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或少僧，共为寺。

梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。

下司因习而莫非，僧曹对制而不问。

其于污染真行，尘秽练僧，熏莸同器，不亦甚欤，魏末北方禅学兴盛，中国僧人俱修定法，而且有其所宗之经典。

禅智读，因为这时的中国佛教界重视对外来佛经进行翻译的活动，故应该指的是译经事业。

第种是佛学研究。

对南北朝时期佛教而言，第种在北朝佛教的身上尤为明显，第种则在南北两朝佛教的身上都具备。

第种则在南朝佛教的身上反映更加明显。

南朝大部分重点地区生活的是汉族，少数民族生活则在边远地区。

南北朝政权争夺的地方是在中原文化占有决定影响的侨州。

中原文化，包括佛教文化在南方直在统治阶级护持下不断地发展，特别是南朝文学已经到了个全新高度，岂非神睿经纶，事当命世南朝佛学也在译经事业与夷夏之争的影响下，正在进行中国化理论建造运动。

北朝各民族代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，服之内，鞠为丘墟。

千里萧条，不见人迹。

胡建立的统治政权，走马灯似的争斗，太祖奋威，补天夷难，创启王业中。

在文化建设方面，胡族政权初建，残酷的战争与恶劣的自然环境，游牧民族更关心建寺造像与坐禅修行之类如何得到功德等活动，例如后赵佛图澄建寺余座。

北魏皇帝兴建了龙门石窟。

北齐最终还是促使教走上殊途同归，百虑致的道路。

天时不如地利，地利不如人和，南北朝时期在中国大地发生的夷夏或戎华之争，是在定条件下的中国社会必然会产生的行政思想文化乃至宗教等各方面的冲突，佛教因其特有的形态与理论教义，包括它的外来身分，使其在这场中外思想文化宗教的大论战中，不仅充当了斗争的主体和众矢之的，而且还被思想界与学术界作为理论研究的个案与重点，也为佛教更好地融入中国社会，为中国传统文化提供了更多优秀的思想文化资源，丰富了中国传统文化的内容。

汤用彤先生撰写的汉魏两晋南北朝佛教史详述了南北两朝的佛教学术思想发展的脉络，指出中国溯自汉兴以来，学术以儒家为大宗，文化依中原为主干。

而其所谓外来之瞿昙教化，方且附庸图俄阴阳之说，以争得地位于道术之林。

夫佛学在北之与经学，固不如其在南与玄学之密契。

然俱起俱盛，其间转移推进最相同，故在全体文化上，此大事因缘，实甚可注意也。

此书是研究南北朝佛教不可不读的经典研究，可惜书中没寺无处不有，或比满城邑之中，