然而任何被制造之物都不具备制造其自身的法则。

‛吴国盛，可是，今天的人工智能技术已经具备了包括学习在内的些自主能力，它们并非总是按照人类所预设的发展路径前进的。

那么，主宰技术的意志究竟是什么呢美国技术史家托马斯休斯用‚技术体系‛这个术语来替代在有限范围内作为客体的‚技术‛词，他认为‚技术体系‛构成了第自然，它不仅将人们囊括其中，而且还建构了社会形态。

休斯在说明中举了电力的例子电力除了质耦合之前具有的种构造意向的产物，并且，它不依赖于任何主宰意志。

趋势在人和物质的交往中自然形成，这种交往使人在有机地主宰物质的同时也改造自身，在这种关系中，任何方都不占有主导地位斯蒂格勒，。

过去，我们关于媒介技术的认识大多侧重于满足基本生存需求上，而忽略了精神愉悦，即活得更好的层面，甚至将超越基本生存需求的部分视为‚虚假需求‛加以批判。

事实上，从口语到书面再到电子数字，媒介技术的每次革命都与人们追求更高的需求密切相关。

个基本的事实是，不用语言的传播已经能满足般动物的生存需要，更别说书写电子和数字了。

对于人来说，生存和发展是不可分割的同个问题的两个方面。

如果仅仅从前者出发，媒介技术在很大程度上会被视为手段和工具，它通过离身的方式来挣脱自然身体的局限，不断开拓人们的生存空间如果从后者，特别是从人还是追求更高需求的文化创造者着眼，媒介技术便从工具论进入生存论层面，它其实是通过新的具身方式重构人类和人类术以种强具身的形态参与了人的存在方式的构成，也参与了人的意义统体的构成，方面，作为麦克卢汉所说的‚尺度‛构成和型塑了人们的生存环境和世界，另方面，其本身提供着人们理解世界所需要的信息内容，使人的生存性筹划在它的参与中得以正常进行。

技术曾被认为是没有任何自身动力的。

亚里士多德曾断言‚每个自然物体都自身具有其运动或静止的法则然而任何被制造之物都不具备制造其自身的法则。

‛吴国盛，可是，今天的人工智能技术已经具备了包括学习在内的些自主能力，它们并非总是按照人类所预设的发展路径前进的。

那么，主宰技术的意志究竟是什么呢美国技术史家托马斯休斯用‚技术体系‛这个术语来替代在有限范围内作为客体的‚技术‛词，他认为‚技术体系‛构成了第自然，它不仅将人们囊括其中，而且还建构了社会形态。

休斯在说明中举了电力的例子电力除了给家庭生活工作环境和街头巷尾创造了更加舒适的环境以外，还为现代媒介的出现奠媒介技术从离身到具身的生存论转向探析传媒论文存计划‛相关的交互性存在。

人使得环境和世界有其存在的意义，环境和世界则承载着我们的‚生存构造‛和社会性的实现。

尤其在信息时代，媒介环境和媒介技术早已渗入人的生存活动之中，成为我们能够继续生存的必要条件。

斯蒂格勒在技术与时间爱比米修斯的过失书中写道‚如果现代技术仍不失为种去蔽的形式，那么它是最值得深思的它是命运的舞台，是存在本身的历史，构架可以被当作个中转站，它具有两面性，由此我们可以把它比作雅努斯神之头。

‛方面我们要不断发展依靠，甚至生存在技术环境之中，另方面我们还要警惕技术体系在生成趋势中不为人的意志为转移的面。

普罗泰戈拉说，人是万物的尺度。

人亦是技术的尺度，无论这论断是否被批判为狂妄的主体主义观点，但必须承认的是，人无法摆脱主体性意识，对此我们只能站在人类主体的角度去思考技术的性质。

人与媒介，总是处在种作用与反作用的‚交互生成‛的关系之中人通过使用媒介而使媒介成为‚媒介‛，媒介则通过被人使用而使象都服从在可能经验中直观杂多的综合统的必要条件康德，。

在这基础上，斯蒂格勒认为，意识活动在今天已经被座架的全新数字化构序，作为在人之外的第持存的网络信息技术构序了直接影响人的个体和群体意识活动发生和当下体验。

如果仍然挪用康德的先天综合判断构架，现在座架我们经验的先天综合构架就是数字化的记忆工业造就的，所以斯蒂格勒将其指认为‚新的工业综合‛张兵，。

也就是说，数字化力量有可能会先于康德的先天综合判断发生座架作用。

如今网络信息技术对人类的具身程度是以往的印刷技术和电子技术所不能企及的，这种数字化先验构架已经造成了人类意识活动的深层次转变，使得媒介技术实现了由工具性向生存性的转向。

未竟的议题具身传播种人与技术的关系赛博时代的具身传播问题，归根结底谈论的是人与媒介的关系问题。

需注意的是，互联网时代媒介技术对人的意义相较于传统媒体时代，已经发生了质的改变。

具身的人媒关系还需从‚人性和存在‛问题中展开讨论以避免流迷失方向中除了表达技术在当下社会中的种种危机，还着重阐述了技术作为义肢和第持存的生存论转向。

斯蒂格勒说‚生物体自身的程序外延到种人为的编程中，这就是原初增补性的生命形式。

‛也就是说，人的存在可以被外延到义肢性的技术中。

由于人无法从生物遗传中得到所需要的技能和本领，人就必须从生物遗传之外的技术构序中获得增补性的生存能力，这相对于生物遗传获得的生存能力，则是种存在论上的增补和延异。

是以无机物来补充了生命有机物，作为这个替补到场的技术逐渐生成了种系之外的无机的有机存在张兵，。

在数字媒介时代，媒介的具身化无疑是以技术形式加持了我们原本有限的信息收发能力，如果在现今结构复杂节奏紧张的城市中失去数字设备，我们会发现自己几乎无法获得交通信息工作信息以及人际交往信息，甚至关系到我们的生存问题。

我们对媒介设备的依赖很大程度不是由我们个人决定的，而是由社会的发展形势以及当前的社会交往环境所决定的。

人是社会性动物，是社会媒介技术环境已经成为我们习以为常的‚生活世界‛，我们总是具身于手机电脑以及各种长久以来被我们忽视的无内容的媒介，如无线网络和电。

麦克卢汉在理解媒介论人的延伸中以电光为例指出‚电光是种不带讯息的媒介无论电光用于脑外科手术还是晚上的棒球赛，都没有区别。

可以说，这些活动是电灯光的内容，因为没有电灯光就没有它的存在。

‛电这种不带讯息的媒介，塑造了所有需要使用电的活动，这些活动以及活动的产物构造出了新的环境，这正是麦克卢汉所说的‚媒介即讯息‛的真正含义。

因特网作为种无内容的媒介，如今几乎容纳了所有需要信息传输的其他媒介，成为了容纳媒介的媒介，网络这种无内容却包含万有的媒介正如电光样以种不可见的背景似的方式塑造着这个世界。

技术现象学者唐伊德则通过工具意向的双重结构来解释人与世界的关系方面工具通过具身于人的意识和行为改变人观察世界的视角，从而决定人的认知能力和行为活动，如显微镜天文望远镜等另方面将这个词语解释为其他的内容简单的比如情感想法，复杂的比如社会关系规范体现在身上，在身上具体化的种状态。

综合该词的使用方式以及各学者的解释，本文认为‚具身‛可以理解为在投入到活动时，人的身心物以及环境无分别地自然而然地融为体，以致力于该活动的操持。

具身既是我们的身体向周围世界的‚外化‛，也是周围世界向我们身体的‚内化‛，但无论如何，它总是与我们的身体相关并最终体现在我们身上的，尽管罗西布拉伊多蒂在后人类中也将该词用于除人以外的其他事物之上。

当我在电脑上敲下这行字的时候，我的意识和身体都聚焦于构造这句文本，我忽略了图书馆温暖安静的环境，也忽略了我的手指在飞快地敲击键盘，这切都致力于文本创作活动，我与周围世界呈现出物我体的融合状态，这就是具身。

具身不是简单的技术或情感加诸于身体，当然也不是般意义上的移情，而是人在活动中达到种与周围环境相融的物我合。

技身媒介技术的生存论转向国际新闻界，。

媒介技术从离身到具身的生存论转向探析传媒论文。

媒介技术环境已经成为我们习以为常的‚生活世界‛，我们总是具身于手机电脑以及各种长久以来被我们忽视的无内容的媒介，如无线网络和电。

麦克卢汉在理解媒介论人的延伸中以电光为例指出‚电光是种不带讯息的媒介无论电光用于脑外科手术还是晚上的棒球赛，都没有区别。

可以说，这些活动是电灯光的内容，因为没有电灯光就没有它的存在。

‛电这种不带讯息的媒介，塑造了所有需要使用电的活动，这些活动以及活动的产物构造出了新的环境，这正是麦克卢汉所说的‚媒介即讯息‛的真正含义。

因特网作为种无内容的媒介，如今几乎容纳了所有需要信息传输的其他媒介，成为了容纳媒介的媒介，网络这种无内容却包含万有的媒介正如电光样以种不可见的背景似的方式塑造着这个世界。

技术现象学者唐伊德则通过工具意向的双重结构来解释人与世界的关系方面工具通过具身于人的意识‚希望‛和‚计划‛中进行，人总是在这种动态的行动和追逐中成为人之所是。

人们所谓的‚世界‛‚环境‛就是人在生存计划中所遇到的支持或者阻碍的条件，我们曾长久地习惯于将其归于‚物‛性，独立于人性之外，但这完全是人出于理性解释的结果，‚世界‛‚环境‛不是独立于我们存在的，而是时时刻刻与我们的‚生存计划‛相关的交互性存在。

人使得环境和世界有其存在的意义，环境和世界则承载着我们的‚生存构造‛和社会性的实现。

尤其在信息时代，媒介环境和媒介技术早已渗入人的生存活动之中，成为我们能够继续生存的必要条件。

斯蒂格勒在技术与时间爱比米修斯的过失书中写道‚如果现代技术仍不失为种去蔽的形式，那么它是最值得深思的它是命运的舞台，是存在本身的历史，构架可以被当作个中转站，它具有两面性，由此我们可以把它比作雅努斯神之头。

‛方面我们要不断发展依靠，甚至生存在技术环境之中，另方面我们还要警惕技术体系在生成趋势中不为人的意志为转移的面。

普需要获取和交换更多信息，若要在社会中生存，取得社会联系，就必须依靠第持存装臵。

斯蒂格勒提出的第持存所具有的更重大的意义体现在人的意识和判断层面。

我们知道，康德认识论的总问题是‚先天综合判断是如何可能的‛，其中