定了人的幸福程度。

在他看来，只有全体社会成员成为共享的存在者，整个社会才能‚结束牺牲些人的利益来满足另些人的需要的状况‛，全部社会成员才能共享到更多的社会产品，实现‚对生产力总和的占有以及由此而来的才能总和的发挥‛。

当然，随着全体社会成员共享社会劳动产品数量的增加和质量的提升，他们自我实现自我完善的程度就越高，其享有人之为人的幸福生活便有了现实的内涵和实现的可能。

这样来，他们就会自觉自为地投入更多时间和精力探寻人的实践活动的价值追问和价值实现，以实现人的生命再生产，从而使他们的生命得到更好安顿，生命价值得以尽致彰显。

而这种美好幸福的社会景象的到来促使人全面占有自己的本质，丰富了人共享更多社会产品的社会力量，为实现人的最高存在构境层提供可能的建构性空间。

从这个意义上说，共享表达着对人追求幸福生活的情感关怀，言说着对人的存在构境予以关切的幸福价值取向，而人的幸福状态也天然地证成了对社会发展成果的共同享有，而实现这宏阔目标的历史前提是从根本上推翻资本主义的剥削统治，消灭资本主义生产资料私有制。

旦资本主义私有制被消灭，人类就会进入种新的社会发展形态，即‚自由人的联合体‛，在那里，全体社会成员联合占有生产资料，共同从事生产及创造性活动，充分发挥多种多样的生产志趣和生产才能，展现每个人的兴趣爱好才能以及切天赋。

唯有如此，共同享受大家创造的福利实现人的共享发展的美好图景才能从理论世界走向现实生活，才能促使人获得生命存在构境的幸福情感，推动人走向幸福世界，从而使幸福成为人的本质力量的外显。

由此可见，共享是人类通达幸福世界的历史性前提，它内蕴着情感性的逻辑构境，能够促生人类重新阐扬和定义人类幸福生活本身。

共享是人获得幸福生活的构境基础，而幸福又在情感性逻辑的构境中表征共享的价值取向。

马克思的生始终关怀着人的存在构境的合理性，这种合理性直接决定了人的幸福程度。

在他看来，只有全体社会成员成为共享的存在者，整个社会才能‚结束牺牲些人的利益来满足另些人的需要的状况‛，全部社会成员才能共享到更多的社会产品，实现‚对生产力总和的占有以及由此而来的才能总和的发挥‛。

当然，随着全体社会成员共享社会劳动产品数量的增加和质量的提升，他们自我实现自我完善的程度就越高，其享有人之为人的幸福生活便有了现实的内涵和实现的可能。

这样来，他们就会自觉自为地投入更多时间和精力探寻人的实层，才能完全展现生活共同体的内在价值。

在马克思看来，共享是构成人特有的种存在方式，人不仅可以在物质性产品共享社会关系共享的过程中感受共享内生的存在构境对丰富人的生命厚度提升生活共同体的聚合力建构和谐美好的生活共同体景象的重要意蕴，而且他们彼此之间共享精神世界成为自然而然的事情，因为他们将个体生命与生活共同体紧密地勾连在起，构建了个体生命价值实现的意义场域，促使生活共同体成为‚种我们将热切希望栖息希望重新拥有的世界‛。

在这里，每个成员不仅能共同感知他人的经验世界，共同体验生活共同体所传递出的快乐感，还能积极彰显个体生命自由的张力，形成生活共同体内部成员所特有的集体情感和集体记忆，从而构筑稳定而持久的生活共同体秩序，使生活共同体内部更加有序化，成为规定个体生命本质的力量源泉保障个体生命自由的重要通道，促使生活共同体因共享的存在而焕发生生不息的活力，为个体精神世界的复归寻觅栖息之所，开辟无拘无束的广阔空间。

从这个意义上说，马克思的共享思想是重建生活共同体的重要思想指针，能够为生活共同体的重建提供丰厚的思想资源。

参考文献美迈克尔哈特，意安东尼奥奈格里大同世界王行坤，译北京中国人民大学出版社，德乌尔里希贝克世界风险社会吴英姿，孙淑敏，译南京南京大学出版社，马克思恩格斯文集第卷北京人民出版社，张兵劳动塑形关系构式生产创序与结构筑模关于构境理论与历探究马克思共享思想的逻辑结构及其价值马列主义论文呈现的是人类生活世界欣欣向荣的美好图景，从而通达马克思所擘画的‚自由人联合体‛中，并且从根本上规定了作为人的共享的存在方式，实现了人的自由全面发展。

很显然，共享发展理念是对马克思诉诸共享的范式所要构画‚自由人联合体‛理想世界的当代注解和生动实践，它以新的时代话语阐释马克思共享思想，赋予其鲜活生命。

从更深层意义上，这展现了马克思共享思想对构序共享发展理念话语的指导价值，彰显了马克思共享思想强大的理论生命力，为当代人类生活世界的多种可能发展提供方向指引和价值航标，为打造更美好的生活世界贡献中国智慧和中国力量。

其，共享思想为重建生活共同体提供思想资源。

生活共同体是长期生活在起的人因在日常生活中拥有共同的经验空间时间语言习俗等而建构出的具有特殊凝聚力的群体。

在生活共同体中，成员彼此在熟悉亲密和信任关系的情感基础上，积极参与双方的生命历程，实现与对方生命的相互交融。

正如舒茨所说，生活共同体中的伙伴可以彼此共情地参与对方的生活，将对方具有标志性的体验当作自我的内在体验而呈现出来，就是说，‚你我处于种特殊的同步状态，也就是我们共同存在，我的生命流程与你的生命流程交错在起‛，如此来，生活共同体成员的共有经验便彼此交汇，彼此的视角具有了共同的视域，彼此走进了对方生命意义的世界中。

生活共同体中的成员由于他们共享相同的生活时间和空间，他们各自表达对未来的期许就具有了现实可能。

之所以这样群众的活动，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。

‛也就是说，历史的演进与人民主体性作用的凸显是相互作用互为表里的，旦彰显人民的主体性，人民就会在历史的前进中共享到满足他们存在构境的多个维度的内容，获得分配正义责任幸福等构境性意义，破解‚由谁共享‛的世界历史性难题。

相应地，人民的创造性力量会相继迸发，从而为通达人自身的解放和全人类的解放贡献力量。

从这个角度来讲，马克思的共享思想蕴含着人民主体性的精神特质，也正是这精神特质构序了共享发展理念的内在话语，规定了共享发展理念主体话语维度的内涵。

从共享发展理念所要表达的主体话语维度来看，共享发展是人人享有各得其所，是全民共享，而非少数人的共享，这指认了共享发展的主体不仅聚焦于‚以人民为中心‛的发展目标，解决社会公平正义问题，还致力于通过追求人的责任幸福等存在构境来实现全人类总体性发展的宏阔目标，以达成全人类对美好生活的愿望。

由此而言，共享发展理念内生的话语维度具有世界性意蕴，因为‚中国提出的共享发展理念不仅是要解决中国改革中遇到的现实问题，也要为全球提供种共在与共享的发展环境，要助力于新的全球发展文明的创生‛。

从这个意义上讲，共享发展理念内蕴的主体话语是对马克思共享思想的继承和升华，是与马克思共享思想相互应和的。

从全球发展的现实图景来看，当今世界的发展仅味地追求利益最大化的发展模式，主要实现的是少数国家和个别利益集团占价值，不断实现资本的增值，这样来，他们在经济领域全面地实现了对资本主义的生产交换分配和消费的统治。

旦资本家的资本积累到定程度时，资本促使自身转化为金融资本，那时，作为掌管金融的资本家就掌控了包括经济政治和文化等领域在内的整个社会生活过程，并开始全方位形塑人类社会生活。

然而，旦资本全面渗透经济政治文化等社会生活领域，资本就演化为种权力，形成强大的同性控制力量，统治和支配着人类的社会构序活动。

随着资本主义社会的深入发展，当代资本主义已经进入资本逻辑的全球扩张时期，全方位地形塑人类的社会构序活动。

之所以这样说，是因为这时期的资本逻辑逐渐转化为隐而不显的方式，它通过聚焦于知识语言信息图像符码和情感等灵活多变的方式，无孔不入地侵蚀并控制人类的现实生活，‚我们每个人无时无地不生活在这些商品货币资本符号的抽象包围之中‛，从而引导着当代资本主义社会走向了全球性扩展的叙事活动。

然而，当代资本主义全球性扩展叙事活动产生的直接结果是资本逻辑形塑人类社会构序深度和广度的强化，而强化后的资本逻辑的形塑领域已然突破了资本存在的物质性原初形态，僭越至社会关系领域精神文化领域，并且渗透至整个社会生活，深刻影响和管控人类的生活世界，形成无所不包的景观社会，从而隐藏了资本的增值与剥削属性。

确切地说，旦资本逻辑的本质属性被遮蔽与隐藏，资本逻辑就会使资本主义社会的私人占有和独享从物质领域社会关系领域蔓延需要指出的是，自由自觉的劳动是实现人的幸福的根本途径，也是在情感性逻辑的构境中表征共享价值取向的重要范式。

在资本主义私有制生产关系下，‚异化是渗透到现代资本主义社会的每个细胞中的普遍的现象，是生活于其中的人包括无产者和有产者都无法避免的‛，而劳动是异化发生的最重要的领域。

这是因为在劳动生产活动中，劳动者的劳动成了种异己性力量，这种力量使劳动偏离了人走向幸福的历史前提，造成人与幸福之间的对立与紧张，人只能以扭曲的形式理解自己的幸福，人的幸福完全是被边缘化和拒斥的。

因而，展现人的自由自觉生命活动的劳动价值，赋予劳动更多的乐趣，将人从资本主义制度中解放出来，构成全体劳动者的现实诉求。

当然，劳动者现实诉求的实现是与他们获取自由时间的多少相关联，这是因为人的积极存在本质上是以时间呈现的，时间是人生命的尺度与人发展的空间的有机统。

也就是说，随着劳动者自由时间的增加，他们可以全面地发展自己的各种能力，可以不再受旧式分工的牵制，可以自由地根据自己的个性兴趣爱好等从事各类职业，‚今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判‛，可以在文艺服务科学等领域发展更多可供社会成员共享的社会产品，从而在情感逻辑的构境中通达充盈着快乐的幸福之境。

生活世界奠基于共享构序的现实