寓意人今后心灵相通相爱白头。

老爷山是不少人首选的神圣而纯净之地，于是他们把寄托自己幸福爱情的同心锁存寄于此，相信老爷山定不会辜负他们缀在青海莽原幽谷间的道教名山。

直以来成了广大民众眼前的圣迹心中的寄托。

然而这些被人们视为道教圣山的峰峦，实际上也不单纯完全由道教来统领。

仅从信仰层面来看，青海道教名山上既弥漫着道风仙气，又回荡着佛音呗声既有亘古遗留的原始信仰，又有约定俗成的民间俗信。

可以说，人们对青海道教名山的信仰是多元而丰富的。

其，‚神药祛病‛。

青海道教名山大多山势险峻林壑幽美，其间山溪潺潺泉水叮咚，其中不少山泉被当地民众视为治病除祟的良药。

峰山的澄华泉被当作是龙宫泉水，每到月初，附近人们纷纷前来，或掬水啜饮或提瓶灌水，不亦乐乎，大家认为此水能消病祛邪，以及居住期间的仙灵们，对于人们美好爱情愿望的诉求定会欣然接受付诸实践。

摘要以昆仑山玉虚峰和湟水两岸南佛山峰山老爷山娘娘山土楼山武当山北极山等为代表的青海道教名山，以其道教历史悠久道教文化厚重而闻名遐迩。

然而，这些道教名山中的大多数并非是单纯信仰道教，而是形成了以道教信仰为主体的多元信仰。

佛教信仰和以‚上巳踏青‛‚登高辟邪‛‚摸鞋求子‛‚神药祛病‛‚同心相锁‛等为主的民间信仰亦在这些道教名山上蔓延兴盛。

究其原因，是与这些道教名山多处于藏传佛教文化圈及不同信仰文化之间的融合性有关。

关键词佛教信仰多元信仰宗教民间信仰道教信仰青多重信仰下对青海道教名山的探究宗教论文首接饮，并且深信此水能疗病祛疾消弭灾祸。

尤为离奇的是南佛山的药石洞，据传，取其洞碎石，研磨吞服，可治胃病云不可否认，这些山泉山石由于富含人体需要的微量元素，具有定的药用价值，但人们将之夸大为包治百病的‚灵丹妙药‛，实为种虔诚的信仰表现。

其，‚同心相锁‛。

每个登攀过老爷山的人大概都不会忘记那些锁挂于石阶两边铁链上的铁锁，本来供人攀援的两条铁链负荷着不计其数的铁锁，这就是民间俗信认为的‚同心相锁‛。

数不清的同心锁上不仅刻着两个相爱之人的名字，还刻有‚心心相印‛‚永结同心‛‚相伴终生‛‚厮守到老‛‚执子之手，与子偕老‛等祷语祝词为格鲁派之源。

明万历年间，第世达赖喇嘛两次来青海活动。

使该派迅速在青海传播，著名的塔尔寺形成，并经青海东科尔等活佛的传教活动，格鲁派从青海起步，次第传入漠南漠北和漠西蒙古，形成后来蒙古族普遍信奉格鲁派的格局。

明末和硕特蒙古首领固始汗从新疆率部入居青海，以青海为基地，击败噶丹颇章政权，格鲁派进步在青海传播，佑宁东科广惠徳千寺等格鲁派大寺先后新建，并有不少他派寺院改宗格鲁派。

‛由此可见，格鲁派在青海的勃兴地带就在河湟地区，而河湟地区又是青海道教名山的集中地，于是，它们也不例外地受到格鲁派的影响。

其中，南佛山熏陶在塔尔寺悠扬佛音老爷山沉寂没落的局面才得以改观。

另外，通过同心锁在老爷山上的锁挂地点的选择中我们也可嗅出其浓浓的信仰味道。

老爷山的同心锁主要集中在关公庙到感应寺石阶两边的铁链上，而走出文化长廊后直到山顶的漫漫石阶两旁，虽然仍有铁索顺阶而设，但其上所挂之锁寥寥可数。

就在同心锁最为密集的路段，其疏密程度也有差别。

作别关公庙拾级而上处，同心锁稀稀疏疏升至观音洞旁，同心锁已密密麻麻到达感应寺前，同心锁层层累累数不胜数如此的锁挂方式，是人们的无意而为，还是有深意存焉其实，这里有着人们的特殊信仰在里面，关公庙到感应寺是老爷山坡度最大寺庙最密人员提到老爷山的佛教信仰，还得从‚虎穴僧占‛的口碑资料谈起。

民国年，由大通县知事刘运新主持，廖徯苏等编纂的大通县志共两次提到这则口碑传说，则在介绍中干诸山中的‚元朔山‛时曰‚又北洞，原为虎穴。

昔有僧人来居于此，虎遂徙去。

洞名慈藏。

俞安期所题也。

‛另则在介绍东区名胜‚虎穴‛时云‚名慈藏。

新城以东，元朔之麓，岩然穴，高至丈许，深亦丈有奇。

前代相传，穴中原为虎居，后有老僧入定，虎遂徙去。

‛两处记述，实指洞老虎洞。

值得提的是两处都涉及到了‚僧来虎走‛的前朝口碑，还从明人俞安期题写‚慈藏‛洞名中映射出至迟在明代就有这种传说。

暂不纠缠于其，除此而外的不少文化仪式活动中亦不乏道教信仰的因子。

如北极山娘娘山老爷山等每逢天贶节就举行朝山会，其朝山拜神的主要对象就是真武大帝，期间有道士诵经祝祷，有专为无量财神灵官老君关帝雷祖龙王文昌斗姆娘娘等道教诸神念唱的‚佛号‛。

凡此种种，都是这些名山道教信仰的有机组成部分。

佛教信仰就在道教风靡这些名山的过程中，佛教也在不同时期悄然进入，以致形成青海不少道教名山成为佛道教和谐并存的局面。

早期的南佛山是单纯的道教圣山，‚传说元明时期山中有道士修炼成仙，既被道教定为全国道教十大洞天之，命名为太玄极真洞天。

‛由于此山林壑优美风景如画，此处是静修悟法的好地方，于是在平坦的山顶上修建了佛殿，并将原来修炼成仙的张苏真人的神像改塑成佛像。

于是，这里便成了道佛合的地方。

且在每年的农历月初这天，塔尔寺的僧人会届时来到南佛山朝山诵经。

自明清以来，南佛山直是座以道教文化为主体的道教圣地。

自从塔尔寺介入以后，这里道教‚枝独秀‛的局面被打破，宗教文化中的佛教文化气息已逐渐在这座山上弥漫开来，佛道合现象可谓是这座道教名山的大特点，从中也反映出这两大宗教的相互包容性。

多重信仰下对青海道教名山的探究宗教论文。

其实，青海道教名山中的佛教信仰，不只表现于那些在岁月的长河里消长沉，还是富有灵性的它为佛法让路答案似乎已经很明确，人们在片啧啧惊叹声中都会肯定这是佛的意志和力量使然。

如是，老爷山对佛教的信仰由此而渐露端绪。

顺治年间，人们在老爷山前山山腰处建佛寺，吸引着面方的信众前来礼佛朝拜，使得老爷山的佛教信仰盛况空前，后因罗卜藏丹津事件，这座佛教寺院遭毁，老爷山的佛教信仰也随之萧条式微，直到年感应寺的落成，佛教在老爷山沉寂没落的局面才得以改观。

神仙信仰是青海道教名山中信仰文化的个主要层面，除此而外的不少文化仪式活动中亦不乏道教信仰的因子。

如北极山娘娘山老爷山等每逢天贶节就举行朝山会，其朝山拜神的主要派。

‛由此可见，格鲁派在青海的勃兴地带就在河湟地区，而河湟地区又是青海道教名山的集中地，于是，它们也不例外地受到格鲁派的影响。

其中，南佛山熏陶在塔尔寺悠扬佛音之中，老爷山峰山徜徉在广惠寺的佛光之下，北极山接触到东科寺的别样韵味，武当山感受着佑宁寺的独特禅意如此，这些峰峦之上道教‚教独尊‛的局面势必被打破，佛教元素在其广泛传播中逐渐被融入。

提到老爷山的佛教信仰，还得从‚虎穴僧占‛的口碑资料谈起。

民国年，由大通县知事刘运新主持，廖徯苏等编纂的大通县志共两次提到这则口碑传说，则在介绍中干诸山中的‚元朔山‛时曰‚又北洞，原为虎穴。

多重信仰下对青海道教名山的探究宗教论文与佛教圣地塔尔寺遥遥相望。

清顺治年间，塔尔寺阿嘉活佛偶然来此，当他登上山巅时，被这儿秀若天成的风光所深深陶醉，认为此处是静修悟法的好地方，于是在平坦的山顶上修建了佛殿，并将原来修炼成仙的张苏真人的神像改塑成佛像。

于是，这里便成了道佛合的地方。

且在每年的农历月初这天，塔尔寺的僧人会届时来到南佛山朝山诵经。

自明清以来，南佛山直是座以道教文化为主体的道教圣地。

自从塔尔寺介入以后，这里道教‚枝独秀‛的局面被打破，宗教文化中的佛教文化气息已逐渐在这座山上弥漫开来，佛道合现象可谓是这座道教名山的大特点，从中也反映出这两大宗教的相互包容制度和组织的限制，因而深得广大民众的青睐，于是民间信仰无处不在，无时不存。

青海道教名山也是样，这里除了宗教信仰而外，属于民间信仰的‚上巳踏青‛‚登高辟邪‛‚摸鞋求子‛‚神药祛病‛‚同心相锁‛等俗信如同生长在这些名山上的花草树木样，不仅满眼皆是，而且葳蕤繁茂。

其，‚上巳踏青‛。

青海道教名山的‚上巳踏青‛是古代传统节日上巳节的现代遗存，古时以月的第个巳日即农历初为‚上巳‛，汉朝这天官民皆于水流边‚洗濯祓除‛，意谓洁身祛疾除祟，后又增添了临水宴宾郊野踏青等节俗内容，故男女相悦之风大炽。

神仙信仰是青海道教名山中信仰文化的个主要层面应寺前，同心锁层层累累数不胜数如此的锁挂方式，是人们的无意而为，还是有深意存焉其实，这里有着人们的特殊信仰在里面，关公庙到感应寺是老爷山坡度最大寺庙最密人员流动最密集的区域之，此处的同心锁能够得到诸神众生的见证。

俗信认为见证者越多，结锁地点越高，预示着他们的爱情也越牢固。

同心锁，锁同心，心心相印永不离。

这是个美好的愿景，是个永恒的承诺，更是种虔诚的信仰。

多元信仰的生成语境任何种文化现象的生产，都有其深刻的社会和文化背景，青海道教名山信仰多元，尤其是佛道并存交融，也是离不开特定的社会文化语境。

归纳起来，主要有以下几点首先，浮的佛教寺院层面，还有那些淳朴的仪式里具体的物象中都能透射出佛教信仰的厚重光芒。

如在大通老爷山娘娘山‚朝山会‛中，人们虔诚念唱的‚佛号‛中，除了大量道教色彩浓厚的‚佛号‛外，还有称颂佛陀菩萨的‚释迦号‛‚观音号‛等在乐都武当山的玉皇殿周围，具有佛教符号性质的‚禄马‛层层‚经幡‛猎猎，更为奇异的是殿前汉式铸铁香炉藏式砖石塔炉，炉内煨桑焚香，烟香扑鼻，道教信仰和藏传佛教信仰在这里各美其美，和谐共处。

还有那娘娘山上的藏式佛塔南佛山上的‚佛陀遗偈‛碑等等，无不散发着佛教信仰的浓浓气息。

民间信仰由于民间信仰是种自觉情感寄托行为，不对象就是真武大帝，期间有道士诵经祝祷，有专为无量财神灵官老君关帝雷祖龙王文昌斗姆娘娘等道教诸神念唱的‚佛号‛。

凡此种种，都是这些名山道教信仰的有机组成部分。

佛教信仰就在道教风靡这些名山的过程中，佛教也在不同时