探究《庄子》内篇养“命”的哲学思维（哲学论文）㊣精品文档值得下载

庄子选择了‚心斋‛‚坐忘‛‚撄宁‛重在内心修炼的操作方法，使人们的心灵世界充满空明与和谐的景象，借以提升自己的生命涵养另方面，庄子采取了‚自得‛即自然而得的行为方法，以此育养自己的生命，这同时也给行为关系里的他者提供了养‚命‛的条件‛，疏也不无道理。

合而论之，庄子所侧重育养的是具有空灵寂静的中和之心的‚命‛，而不是重在强调保养形体意义上的‚命‛。

就狭义而言，肉体的保全不是庄子强调养‚命‛的主要内容，而是庄子强调如何安‚命‛的实现路径，只有内心空灵寂静的性命才是庄子所要养成的目标。

简单地说，就是通过养心而不是通过养身来实现内心空灵寂静的生命境界。

‚自得‛如上所述，万物的‚将‛‚迎‛‚毁‛‚成‛是自然产生的，因为万物无时不处于生成往来的变化运动中，其生命演绎的节律是自化自成的。

实际上，这里就暗示世人也需要锤炼和运用‚自得‛的方法来达到养‚命‛目标的实现，而不只是通过上述方法的内心修炼而得。

庄子说古之真人当而不自得也。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。

充分给予他人自然行为的条件和机会，这些都为最大价值的实现创造了最好的条件‛。

易言之，‚自得‛的育养方法不仅可以自然而然提升自己的生命涵养，而且不妨碍甚至有益于行为关系里的他人达到养‚命‛目标的实现。

‚乘物以游心，托不得已以养中‛的养‚命‛原则首先需要指出的是，通常认为庄子所提的‚缘督以为经‛是养生的基本原则。

从广义上说，这无疑是正确的，但从狭义上说，倒不如直接认为这是庄子保全生命之‚命‛的基本原则，这从其后的原文便知‚缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

‛这里明显说的是，只要‚缘督以为经‛就能达到‚保身‛‚全生‛的目的，也就是能够达到保全生命的目的。

无疑，保全生命是养生实践的主要内容和目的，也是安顿‚命‛的探究庄子内篇养命的哲学思维哲学论文，校点合肥黄山书社，兰辉耀庄子内篇养‚命‛哲学论析河南工程学院学报社会科学版，基金国家社科基金项目。

探究庄子内篇养命的哲学思维哲学论文。

‚自得‛如上所述，万物的‚将‛‚迎‛‚毁‛‚成‛是自然产生的，因为万物无时不处于生成往来的变化运动中，其生命演绎的节律是自化自成的。

实际上，这里就暗示世人也需要锤炼和运用‚自得‛的方法来达到养‚命‛目标的实现，而不只是通过上述方法的内心修炼而得。

庄子说古之真人当而不自得也。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道者也若此。

老聃曰‚明王之治功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃有莫举名，使物自喜立乎不测，而游于无有者也。

‛真人‚当而不自得‛，真人虽行事得当藩庄子集释北京中华书局，甄长松所说‚从自然哲学的角度讲，顺物游心的主体就是道，人顺物游心即是法天道｡只不过人是有意志的，而天道是自然而然的并没有意志罢了｡‛孙以楷，甄长松庄子通论北京东方出版社，‚虚而待物‛之气是指心境而言的，心灵通过修养活动而达到空明灵觉的境地就称作气参阅陈鼓应老庄新论北京商务印书馆，｡‚大通，犹大道也｡‛郭庆藩庄子集释北京中华书局，‚外天下‛‚外物‛‚外生‛，顺序由易到难｡参照陆长庚宣颖的诠释｡陆长庚‚外天下与外物异，天下远而物近，天下疏而物亲，故外天下易，外物难外物易，外生难｡‛崔大华庄子歧解北京中华书局，宣颖‚自天下而物而生，愈近则愈难外也｡‛宣颖南华经解曹础基，校点广州广东人民人们的心灵世界充满空明与和谐的景象，借以提升自己的生命涵养另方面，庄子采取了‚自得‛即自然而得的行为方法，以此育养自己的生命，这同时也给行为关系里的他者提供了养‚命‛的条件和机会，最终让自己和他者完满实现养‚命‛的目标。

总之，以上这两个方面的种操作方法，就是庄子所强调的抵达‚德之和‛之养‚命‛境界的实现路径。

参考文献郭庆藩庄子集释北京中华书局，陈鼓应老庄新论北京商务印书馆，李延仓庄子哲学思想论纲济南齐鲁书社，许建良先秦道家的道德世界北京中国社会科学出版社，注释‚养生‛是庄子本研究引文采用郭庆藩版本郭庆藩庄子集释北京中华书局，本有的概念，见于‚善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉‛庄子养生主郭庆藩庄子集释北京中华书‚心斋‛‚坐忘‛‚撄宁‛‚自得‛的养‚命‛方法‚乘物以游心，托不得已以养中‛的养‚命‛原则及‚游心乎德之和‛而使生命回归本真状态的育养目标，这两者是具体理论上的运思。

在具体实践中应当如何养‚命‛易言之，应当采取什么方法来具体演绎生命的育养原则，从而实现‚德之和‛的育养目标和境界这是具体方法论上的思考。

对此，庄子内篇主张以‚心斋‛‚坐忘‛‚撄宁‛‚自得‛的育养方法，作为育成‚德之和‛的生命境界的实现路径。

‚心斋‛庄子主要是通过持守‚游心‛以‚养中‛的原则来养‚命‛的，也就是主要通过‚养心‛来实现生命的育成，所以，‚心斋‛自然就是‚养心‛的具体操作方法之。

易言之，庄子提出‚心斋‛的育养方法就是自然而然的抉择，因为庄子所说的，‚形就而入‛就是顺而同之的意思而‚心和‛必须是‚不欲出‛，也就是不过分凸显自己的能耐，因为过分显现自己的话，往往是‚为声为名，为妖为孽‛，这也同样会使自己处于危险的境地。

如前文所述，相比于形来说，庄子当然更加看重心的育养，因为心更能决定生命的存在状态，所以‚心和‛就是庄子内在生命修养的目标，而庄子所说的‚心和‛之‚和‛也就是‚德之和‛，是道德之和，所以庄子又着重强调应当‚游心乎德之和‛。

庄子说仲尼曰‚死生亦大矣，而不得与之变虽天地覆坠，亦将不与之遗。

审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

‛常季曰‚何谓也‛仲尼曰‚自其异者视之，肝胆楚越也自其同者视之，万物皆也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和物视其所化而守其宗也。

‛常季曰‚何谓也‛仲尼曰‚自其异者视之，肝胆楚越也自其同者视之，万物皆也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和物视其所而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

‛其要义是在‚命物之化‛的基础上实现‚游心乎德之和‛，即心灵游放于道德和谐的境地，实际上也就是要求心灵应当游行在生命本性的和谐轨道中。

其中‚命物之化‛意指顺从万物的变化，也就是‚顺物自然‛的意思，其本质就是要求‚守其宗‛，即遵守‚道‛，而‚游心‛的枢机也在于循于‚道‛。

如果人们依据‚道‛而使心灵徜徉在‚德‛的和谐境地里，就自然能从相同的面去看待万物涵容万物，即‚物视其所‛。

不但如此，而且可以做到无视形体的存在和保全，即‚不知耳目之所宜‛‚视丧其足犹遗心的意思，而‚心斋‛也正是达到心灵虚空的途径。

庄子说仲尼曰‚斋，吾将语若，有心而为之，其易邪易之者，皞天不宜。

‛颜回曰‚回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。

如此，则可以为斋乎‛曰‚是祭祀之斋，非心斋也。

‛回曰‚敢问心斋。

‛仲尼曰‚若志，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

‛颜回曰‚回之未始得使，实自回也得使之也，未始有回也可谓虚乎‛夫子曰‚尽矣。

吾语若，若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。

无门无毒，宅而寓于不得已，则几矣。

庄子认为，对于‚命‛而言，必须做到‚形莫若就，心莫若和‛，而且‚形就‛必须是‚不欲入‛，如果‚形就而入‛，就会导致‚独｡‛郭庆藩庄子集释北京中华书局，识见至道的胜境，实际上，也就是识得和回归自己的本性，故而阮毓崧认为‚见独‛就相当于‚见性‛‚独立无对即本性也，见独犹见性也｡‛崔大华庄子歧解北京中华书局，自然就进入‚无古今‛‚不死不生‛的状态，即不受古今生死的束缚｡杨文会说‚妄念迁流，方有古今之异既能见独，则妄念全消，过去未来现在，不出当念岂有古往今来之定相耶｡古今迁流，方有死生去来之相，今证刹那际昧，时量全消｡迷着妄见生死，实无生死｡‛杨文会杨仁山全集周继旨，校点合肥黄山书社，兰辉耀庄子内篇养‚命‛哲学论析河南工程学院学报社会科学版，基金国家社科基金项目。

探究庄子内篇养命的哲学思维哲学论文。

‚心斋‛‚坐忘‛探究庄子内篇养命的哲学思维哲学论文不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

如果人们依据‚道‛而使心灵徜徉在‚德‛的和谐境地里，就自然能从相同的面去看待万物涵容万物，即‚物视其所‛。

不但如此，而且可以做到无视形体的存在和保全，即‚不知耳目之所宜‛‚视丧其足犹遗土也‛。

依庄子之见，这种‚游心乎德之和‛的生命样式是心灵和谐的最佳状态，也是生命育养的最高境界。

实际上，这种状态或境界就是人们对生命真性的回归和呈相忘乎道术。

‛。

这里所列举的这些‚忘‛作为种修养方法直接关乎生命本身。

‚撄宁‛当世人身处万物生死成毁的纷繁嘈杂烦扰混乱的环境中时，若能根本不受外界的任何影响而仍然保持内心的安宁平静，就是庄子所言的‚撄宁‛。

显然，‚撄宁‛既可以视作生命育养的种境界，又可以看成生命育养的种方法。

当然，这里仅将其当作育养的种方法来进行分析。

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