探究在道教游仙诗中展现的生命关怀（语言文学论文）㊣精品文档值得下载

述。

真诰中借女仙之口吟诵的游仙诗，用比喻隐喻象征的方法绘声绘色地描绘了仙境的奇异风光神仙的自由逍遥与神仙共游佳境的美好，开出道教游仙诗的浪漫仙风。

如太微玄清左夫人在东晋兴宁年乙丑十月十日，与太元真人等众真降于句曲金坛真人杨羲之室，吟北淳宫中歌郁蔼非真墟，太无为我馆。

玄公岂有怀，萦蒙孤所难。

落凤控紫霞，矫辔登晨岸。

寂寂无濠涯，晖晖空中观。

不仅从个侧面展现了上清派借神仙降授之名在江现实社会的不满与反抗。

这与他所处的江南社会及人生遭遇有关，如游仙诗其写道旸谷吐灵曜，扶桑森千丈。

朱霞升东山，朝日何晃朗，回风流曲棂，幽室发逸响。

悠然心永怀，眇尔自遐想。

仰思举云翼，延首矫玉掌。

啸傲遗世罗，纵情在独往。

明道虽若昧，其中有妙象。

希贤宜励德，羡鱼当结网。

郭璞是为了避乱而随东晋开国皇帝晋元帝司马睿南渡过江的。

其于暨阳今江苏江阴所作江赋‚其辞甚伟，为世所称‛，后又作南郊赋更受到晋元帝称赞，不久提升为著作左郎。

但当时中央和地方的朝政大权为琅琊王氏所控制。

王导居朝为相，主持朝政。

从兄王敦为大将军，掌握兵权。

其他王氏兄弟无不任居要职，形成了所谓‚王与马，共天下‛的政治格局。

出身寒门的郭璞看到暴虐的王敦以作威作福的态度在建康今江苏南京设丞相留府，以掌控朝政。

晋元帝忧愤而死后，太子司马绍继位为晋明帝。

郭璞本想借丧母辞官守孝为由而远离险恶时政，但却被大将军王敦起用为掌管文与许早结神明之交‛。

杨羲曾拜魏华存夫人长子刘璞为师，受灵宝符，又与丹阳许氏家族许谧许翙父子结为神明之交。

陶弘景编真诰时以‚杨许‛造作的‚君手书‛来代称魏夫人等仙真向杨许降示的上清经箓。

这既是上清经的神圣来源，也是道教游仙诗在江南社会中兴起的文化背景。

道教游仙诗也伴随着女仙降授上清经箓而出现，如华安妃赠诗杨羲曰濯足玉天池，鼓枻牵牛河。

遂策景云驾，落龙辔玄阿。

振衣尘滓际，褰裳步浊波。

愿为山泽结，刚柔顺以和。

相携双清内，上真道不邪。

紫微会良谋，唱纳享福多。

该诗既描绘了仙界的美好和神圣，也讲述了修仙的必要性，甚至还以隐语表达上清派所倡导的男女同修的伉俪之道，在上清语境中特别称之为‚真人之偶景‛‚夫真人之偶景者，所贵存乎匹偶，相爱在于景。

虽名之为夫妇，不行夫妇之迹也。

‛其实，上清派方面吸收了传统天师道的黄赤之道及其他房中术，但另方面又以存思为方法，在清静去欲思想的指导下对之进探究在道教游仙诗中展现的生命关怀语言文学论文，译北京中国社会科学出版社，云笈签道藏第册北京文物出版社，等，朱越利朝上清经的隐书之道宗教学研究，赵福海昭明文选研读长春时代文艺出版社，华阳陶隐居集卷下道藏第册北京文物出版社，等，李延寿南史十史第册上海上海古籍出版社，上海书店，夏晓虹奇思妙想‚新游仙‛漫话近代游仙诗吴光正想象力的世界世纪道教与中国文学研究论文选哈尔滨黑龙江人民出版社，王福祥日本汉诗撷英北京外语教学与研究出版社，辰巳正明万叶集与中国文学石观海，译武汉武汉出版社，注释西王母女传说的形成及其演变，原载于东方宗教研究，年第期｡本文参见钟来因著长生不死的探求道经真诰之谜中附录收录的该文，文汇出版社年版，第页｡真诰中特别注出‚此字被墨浓黵，不复可识｡正中抽脚出下，似是羊字｡其人名权｡‛参见日本吉川忠夫麦谷邦夫编，朱越利译真诰校注，中国社会科学出版社年版，第页｡真诰卷十真诰叙录‚伏寻上清真经出世，则是如何闹中取静以促进自己在精神上超越世俗而游仙乃至成仙的问题。

南朝道教游仙诗大多以华美辞藻优美意境而动人，通过赞美道教‚得道成仙‛的信仰，吟咏道教‚清虚自然‛思想，歌颂道教宫观胜地景色，对江南自然景观的大加铺陈，反映了作者因观看江南自然景色而了悟人生真谛的心情，不仅要人以种适闲淡泊的心态来对待生活，更希望人能通过努力修道，而过上那种超凡脱俗的神仙般生活。

这种精神也影响到日本汉诗集怀风藻日本最古老的和歌集万叶集的创作倾向。

例如，葛野王的游龙门山‚命驾游山水，长忘冠冕情。

安得王乔道，控鹤入蓬瀛。

‛将中国道教流传的王乔控鹤飞仙的故事融入日本山水之中。

吉田宜的从驾吉野宫‚神居深亦静，胜地寂复幽。

云卷舟谷，霞开石洲。

叶黄初送夏，桂白早迎秋。

今日梦渊上，遗响千年流。

‛那些为逃避尘俗而寄情山水以吉野山为仙境而创作的言诗，从思想内容到句式表达都模仿朝游仙诗风，是中国的老庄思想与待我升龙辔。

梁武帝虽然欣赏神仙，但留恋人间之乐，难舍帝王之尊，所以才有‚留丹未肯饵‛‚萧史暂徘徊‛之句，这也反映了王侯将相的人生态度及参与撰写游仙诗的心理动机。

南朝文人更喜欢创作游仙诗来抒发自己对神仙信仰，保留至今的有王融游仙诗首沈约和竟陵王游仙诗首刘缓游仙诗萧纲升仙篇戴暠神仙篇颜之推神仙诗王褒轻举篇庾信游仙奉和赵王游仙等。

因为游仙诗取得了众多的成果，故梁朝萧统在编昭明文选时，特别将‚游仙‛列为选诗之类体裁，简明扼要地展示出游仙诗的特质，是把缥缈仙界作为超越及永恒的象征，以自由长存的神仙来反衬现实人生的短暂与痛苦。

南朝道士更热衷于用游仙诗来表达自己的信仰精神。

陶弘景生经历南朝的宋齐梁个朝代，在复杂多变的社会环境中，上表辞官，隐居于有着‚养生之福境，成神之灵墟‛之称的江苏茅山长达年，创立的上清派茅山宗在道教史上影响甚大。

陶弘景创作游仙诗旨在立教传道，如告游篇曰性灵昔既郭璞游仙诗的鲜明特征在于开创了‚辞无俗累‛的新文风。

唐代李善说‚凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都。

而璞之制，文多自叙，虽自狭中区，而辞无俗累，见非前识。

‛郭璞之所以能够‚见非前识‛，这是因为他以老庄思想为人生精神支柱，去除了参政的社会关怀，以清高姿态追求‚高蹈风尘外，山林隐遁栖‛，借助于描绘神仙意境来表达自己对个体生命的关怀，将表情与言志联系起来。

因此，郭璞‚在游仙诗史上，其最重要的变创意义，则是注入咏怀的精神‛。

在南方富饶秀美的自然山水中创作的游仙诗有种婉约雅致的抒情风格。

国时，天师道随世家大族开始向江南社会传播，些富有江南文化特色的新道派在江苏句容茅山附近相继出现。

他们所信奉的神仙信仰也带动江南道士隐居山林，采药服食，呼吸吐纳，炼制丹药，以向往成仙为高雅的生活方式，争相创作合山水与成仙为体的游仙诗，来抒发自己对超越现实生命束缚的理想人生的。

此诗墨书于纸上，是要赠予‚内有迈俗心‛的士族子弟羊权。

自云是南山人的女仙萼绿华，曾在茅山修道，升仙后成为西王母的侍女，‚女子，年可十，上下青衣，颜色绝整‛，于晋穆帝升平年十月十日夜降羊权家，‚月之中，辄过来耳‛。

萼绿华赠羊权诗首，首先描绘所在仙境的美好，其次写羊权的长相美秀及人有同宗关系‚我与夫子族，源冑同渊池。

宏宗分上业，于今各异枝。

‛最后是期望两人静寻欣斯会，女仙凡男共同修道。

据萼绿华赠羊权诗首并序记载，萼绿华还讲解了修道之要领‚修道之士，视锦诱如弊帛，视爵位如过客，视金玉如瓦砾。

无思无虑，无事无为。

行人所不能行，学人所不能学，勤人所不能勤，得人所不能得。

探究在道教游仙诗中展现的生命关怀语言文学论文。

有人指出‚郭璞游仙诗中神仙世界的来源途径除了艺术想象和移植古代神话传说之外，还有另个特殊的来源途径宗教存想。

‛郭璞借在江南道教中流行的存想术来进行诗歌创作，例的变创意义，则是注入咏怀的精神‛。

在南方富饶秀美的自然山水中创作的游仙诗有种婉约雅致的抒情风格。

国时，天师道随世家大族开始向江南社会传播，些富有江南文化特色的新道派在江苏句容茅山附近相继出现。

他们所信奉的神仙信仰也带动江南道士隐居山林，采药服食，呼吸吐纳，炼制丹药，以向往成仙为高雅的生活方式，争相创作合山水与成仙为体的游仙诗，来抒发自己对超越现实生命束缚的理想人生的追求。

有人指出‚郭璞游仙诗中神仙世界的来源途径除了艺术想象和移植古代神话传说之外，还有另个特殊的来源途径宗教存想。

‛郭璞借在江南道教中流行的存想术来进行诗歌创作，例如游仙诗其曰采药游名山，将以救年颓。

呼吸玉滋液，妙气盈胸怀。

登仙抚龙驷，迅驾乘奔雷。

鳞裳逐电曜，云盖随风回。

手顿羲和辔，足蹈阊阖开。

东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆。

遐邈冥茫中，俯视令人哀。

描绘了修道者通过采药炼丹服食行气等道术，在‚呼吸玉滋液，妙气盈胸出版社，辰巳正明万叶集与中国文学石观海，译武汉武汉出版社，注释西王母女传说的形成及其演变，原载于东方宗教研究，年第期｡本文参见钟来因著长生不死的探求道经真诰之谜中附录收录的该文，文汇出版社年版，第页｡真诰中特别注出‚此字被墨浓黵，不复可识｡正中抽脚出下，似是羊字｡其人名权｡‛参见日本吉川忠夫麦谷邦夫编，朱越利译真诰校注，中国社会科学出版社年版，第页｡真诰卷十真诰叙录‚伏寻上清真经出世之源，始于晋哀帝兴宁年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨，使作隶字写出，以传护军长史句容许，并弟息上计掾｡许又更起写，修行得道｡凡君手书，今见在世者，经传大小十余篇，多掾写，真十余卷，多杨书｡‛参见日本吉川忠夫麦谷邦夫编，朱越利译真诰校注，中国社会科学出版社年版，第页｡，李丰楙著魏晋神女传说与道教神女降真传说，载其著仙境与游历神仙世界的想象集怀风藻日本最古老的和歌集万叶集的创作倾向。