影响。

主张社会分工，却由此导出‚劳心者治人，劳力者治于人‛的论点。

他的哲学体系属于主观唯心主义，过分强调人的主观精神作用，断言‚万物皆备于我‛，对后来宋代儒学影响很深。

孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐魏滕宋等国。

当时各国诸侯正以攻伐争霸为贤，视孟子的‚行仁政‛学说为，脱离实际，因而不予采纳。

孟子退而讲学著述，其言行的记载，保存在孟子书中。

孟子现存篇。

每篇都以第句中的两个或个字作为篇名。

内容包括孟子的政治活动政治学说和哲学伦理教育思想等。

宋朝朱熹把孟子和论语大学中庸合为‚书‛，成为儒家学者初学必读的书籍。

孟子不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。

其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展影响很大。

自学阶梯评估达标训练孟子公孙丑天时不如地利，地利不如人和统治者要‚施仁政‛，‚行王道‛孟子告子生于忧患，死于安乐关于人才要在困难环境中磨炼造就域民不以封疆之界入则无法家拂士，出则无敌国外患护城河水池池塘略能力提高所以上天将要下达重大的使命给这样的人。

忧患能激励人勤奋使人生存发展安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。

略开放探究，平心静气地揣度它，我果真没有点过失吗或如果设身处地，平心静气地揣度它，我难道没有点过失吗，宽以待人。

或治学要严谨，不要自以为是。

讲述道理或提出问题分析问题这种行为不妥当。

对古书没有认真分析研究，不要妄加评论和否定。

对这种行为不能简单肯定或否定。

读古书要取其精华，去其糟粕。

这种行为有可取之处。

‚尽信书不如无书‛，要敢于质疑，大胆质疑。

孟子教案篇语文新课程资源网人教版苏教版语文版的资源仓库生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改困于心，衡于虑，而后作征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

生于忧患，死于安乐译文舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯，然后才能改正内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为这切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。

在个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也，由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。

鲜鱼，是我想要的东西熊掌，也是我想要的东西。

如果两样东西不能齐得到，只好放弃鲜鱼而要熊掌。

生命，也是我想要的正义，也是我想要的。

如果生命和正义不能够同时得到，只好牺牲生命来保住正义。

生命本是我喜欢的，可我喜欢的东西还有比生命更重要的，所以我不肯干苟且偷生的事。

死亡本是我厌恶的，可我厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以遇到灾祸也不躲避呀。

如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，切保住生命的手段，哪有不采用的呢如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢靠种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。

靠种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。

这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。

碗米饭，盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。

可是恶声恶气地递给人家，就是过路的饿汉都不会接受踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它眼。

有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。

那优厚的俸禄对于我有什么好处呢只是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗过去宁愿送命也不肯接受，今天有人为了住宅的华丽却去做这种事过去宁可送命也不肯接受，今天有人为了妻妾的侍奉却去做这种事过去宁可送命也不肯接受，今天有人为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗这就叫做丧失了他的本性。

孟子教案篇孟子两章从容说课孟子两章选自孟子公孙丑下。

战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。

面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。

得道多助，失道寡助文主旨十分明确，突出强调‚人和‛的重要性，‚人和‛是克敌制胜的首要条件，具体地说，就是阐明战争的胜败主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否‚得道‛。

从战争谈起，最终归结到如何治国平天下。

生于忧患，死于安乐文先以个出身低微，经过种种磨炼而终于身负‚大任‛的显贵人物为例，说明人只有经过艰苦的磨炼，才能有所作为，才能成就大事，井由此引申，从正反两方面说明经受磨炼的益处，最后得出‚生于忧患而死于安乐‛的结论。

由造就人才类推到治国的道理，显得水到渠成。

教学两篇短文，应在疏通文句理解文意的基础上，引导学生学习孟子说理论证的方法，品味排比对比等修辞的表达效果，全面认识孟子散文的艺术特点。

学习文言文，重在古今对读，赋予经典作品以新的内涵，体现文化传承的特点。

基于此，教师应引导学生正确认识‚得道多助‛‚生于忧患‛的时代意义。

课堂教学应以诵读法为主，辅之以讨论点拨法比较法竞赛法等教学方法，引导学生朗读译读思读背读延读品读，最终实现美读，让琅琅书声伴随整个课堂教学。

教学目标知识目标，掌握古今异义词及词类活用现象。

孟子散文的特点，理解孟子的政治主张。

，积累名言警句。

能力目标，理解文意，培养学生文言文自学能力。

，品味对比排比等修辞的表达效果。

德育目标‚天时‛地利‛‚人和‛与‚得道多助‛失道寡助‛，增强对国家安定团结的政治局面的认识，‚生于忧患，死于安乐‛的含意。

并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。

教学重点理清论证思路，把握说理方法。

教学难点正确认识‚得道多助‛及‚生于忧患‛的时代意义。

教学方法学习文言文的关键是诵读。

特别是像孟子这样富于文采的文章，诵读显得尤其重要。

可通过不同的朗读方式，引导学生美读课文，读出抑扬顿挫的气势和美感。

教具准备多媒体录音机教学磁带课时安排课时教学过程第课时教学要点资料助读师生共同研读得道多助，失道寡助，朗读课文，整体感知译读课文，积累文言文相关知识，把握文意，理清说理思路，把握说理方法，品味语言延伸拓展，深化对文章观点的理解。

教学步骤导语设计同学们，大家还记得那财气势恢宏的新闻人民解放军百万大军横渡长江吗西路军胜利的原因是什么学生齐答‚得人心者得天下。

‛今天，我们学习得道多助，失道寡助，深层探究克敌制胜的首要条件。

如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死者乡为身死而不受，今为宫室之美为之是亦不可以已乎，教师引导学生相互解疑，归类积累文言词句。

反义词对比辨析‚欲‛与‚恶‛‚舍生‛与‚取义‛‚不为苟得‛‚可以辟患‛与‚何不为‛‚何不用‛‚人皆有‛与‚贤者能勿丧‛‚弗受‛与‚与之‛‚得之则生‛与‚弗得则死‛的意义解释对比，借以分析理解作者的生命价值观与‚性善论‛。

古代文化常识理解分析‚箪‛‚豆‛‚羹‛与‚万钟‛之俸‚妻妾‛之奉‚宫室‛之美，理解作者所选取事例的用意。

动词与其状语间的修饰关系，通过‚呼尔而与‛‚蹴尔而与‛‚不屑‛‚不辨礼义‛‚何加‛等体会作者倡导在生与义间应做出的抉择。

通假字‚辟‛通‚避‛，躲避‚乡‛通‚向‛，从前‚与‛通‚欤‛，语气词‚得‛通‚德‛，恩惠感激。

语气词不容忽视理解‚也‛‚耳‛‚焉‛‚与‛‚乎‛等于严密的论证中所表达的作者的思想感情。

你还归类积累了哪些不同的文言词句帮助理解课文展示下，大家共享。

对偶句对比句与排比句。

，动笔落实课文翻译，要求文从字顺，语意明确，语言连贯。

分析引论部分文章第自然段。

第自然段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到‚舍生取义‛。

文章开头写‚鱼‛和‚熊掌‛有什么作用鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵，者不能同时得到的情况下，必然舍弃鱼而选取熊掌同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

这里运用了类比推理比喻论证的方法，提出了‚舍生取义‛的中心论点。

课堂小结。

本文阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理，提出了‚舍生取义‛的中心论点。

这个论点是由比喻引出来的，以‚鱼‛喻‚生‛，以‚熊掌‛喻‚义‛，点明‚义‛的价值高于生命，提出‚舍生取义‛的主张。

先设比喻而后提出论点，这是因为‚鱼‛与‚熊掌‛是人人