我论年纪虽然还不到十岁，可是两眼已经昏花，两鬓已经斑白，牙齿也摇摇晃晃。

想到我的几位叔伯和几位兄长都身体健康却都过早地逝世，像我这样衰弱的人，哪能长命呢我离不开这儿，你又不肯来，生怕我早晚死去，使你陷入无边无际的悲哀啊，谁料年轻的先死而年长的还活着强壮的夭折而病弱的却保全了呢唉，这是真的呢还是做梦呢还是传信的弄错了真实情况呢如果是真的，我哥哥的美好品德反而会使他的儿子短命吗你这样纯洁聪明却不应该承受先人的恩泽吗年轻的强壮的反而天亡，年长的衰弱的反而全活，这是万万不能相信的啊，这是在做梦，这是传错了消息。

可是，东野报丧的信件，耿兰述哀的讣文，为什么又分明放在我身边呢唉，这是真的啊，我哥哥的美好品德反而使得他的儿子夭亡了啊，你纯洁聪明最适于继承家业，却不能承受先人的恩泽了啊，所谓夭，实在测不透所谓神，的确弄不清啊，所谓理，简直没法推所谓寿，根本不可知啊，去年，孟东野往，吾书与汝曰吾年未十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。

念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎吾不可去，妆不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。

孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎，呜呼，其信然邪其梦邪其传之非其真邪信也，吾兄之盛德而天其嗣乎汝之纯明而不克蒙其泽乎少者强者而天殁长者衰者而存全乎未可以为信也，梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也呜呼，其信然矣，吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣，所谓天者诚难测，而神者诚难明矣，所谓理者不可推，而寿者不可知矣，虽然如此，我从今年以来，花白的头发有的已经全白了，动摇的牙齿有的已经脱落了，体质天比天衰弱，精神天比天衰退，还有多少时间不跟随你死去呢，死后如果有知觉，那我们的分离还能有多久如果没有知觉，那我哀伤的时间也就不会长，而不哀伤的日子倒是无穷无尽啊，你的儿子才十岁，我的儿子才岁。

年富力强的都保不住，这样的小孩儿，又能期望他们长大成人吗唉，实在伤心啊，实在伤心啊，虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也，死而有知，其几何离其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子始十岁，吾之子始岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪呜呼哀哉，呜呼哀哉，祭十郎文祭十郎文作者韩愈文本译文原文文本你去年来信说近来得了软脚病，越来越厉害。

我回信说这种病，江南人多数有。

并不曾为此而发愁。

唉，难道这种病竟然夺去了你的生命吗还是另患重病而无法挽救呢你的信，是月十日写的东野来信说，你死于月日耿兰报丧的信没有说明你死于哪月哪日。

大约东野的使者没有向家人问明死期耿兰报丧的信不懂得应当说明死期东野给我写信时向使者询问死期，使者不过信口胡答罢了。

是这样呢不是这样呢汝去年书云比得软脚病，往往而剧。

吾日是疾也，江南之人常常有之。

未始以为忧也。

呜呼，其竞以此而殒其生乎抑别有疾而致斯乎汝之书，月十日也东野云，汝殁以月日耿兰之报无月日。

盖东野之使者，不知问家人以月日如耿兰之报，不知当言月日东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。

其然乎其不然乎如今我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母，他们如果有粮食可以维持到年丧满，就等到丧满以后接他们来如果生活困难而无法守满丧期，现在就把他们接来。

其余的奴婢，都让他们为你守丧。

等到我有力量改葬的时候，定把你的灵柩从宣州迁回，安葬于祖先的坟地，这样才算了却我的心愿。

唉，你生病我不知道时间你去世我不知道日期你活着我们不能互相照顾，同住起你死后我又不能抚摸你的遗体，尽情痛哭入敛之时不曾紧靠你的棺材下葬之时不曾俯视你的墓穴我的德行有负于神灵，因而使你夭亡我不孝顺不慈爱，因而既不能和你互相照顾，同生活，又不能和你互相依傍，起死去。

个在天涯，个在地角。

活着的时候，你的影子不能和我的身子靠拢去世以后，你的灵魂不能和我的梦魂亲近。

这都是我自己造成的恶果，还能怨谁呢，茫茫无际的苍天啊，我的悲哀何时才有尽头呢，今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。

彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来如不能守以终丧，则遂取以来。

其余奴婢，并令守汝丧。

吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼，汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴，吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生相守以死，在天之涯，在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤，彼苍者天，曷其有极。

从今以后，我对这个世界还有什么可以留恋的，打算回到故乡去，在伊水颍水旁边买几顷田，打发我剩余的岁月。

教育我的儿子和你的儿子，希望他们成才抚养我的女儿和你的女儿，等待她们出嫁。

我想要做的，不过如此罢了。

唉，话有说尽的时候，而悲痛的心情却是没完没了的，你是能够理解呢还是什么都不知道了呢唉，伤心啊，希望你的灵魂能来享用我的祭品啊，自今以往，吾其无意于人世矣，当求数顷之田于伊颍之上，以待余年。

教吾子与汝子，幸其成长吾女与汝女，待其嫁。

如此而已。

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪其不知也邪呜呼哀哉，尚飨，祭十郎文祭十郎文译文篇在韩愈诸多优秀的抒情散文里，祭十郎文当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为祭文中千年绝调。

十郎，是韩愈的侄子，名老成，他在韩氏族中排行第十，故称为十郎。

韩愈与十郎从小生活在起，情逾般骨肉。

唐德宗贞元十年，在京城长安今西安任监察御史的韩愈骤闻十郎死讯，悲不自胜，痛悼万分。

在这种巨大的感情压力下，自他胸臆涌出了这篇千古至文。

相同点都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件的真实再现，将自已的悲痛之心，怀念之情寓于叙述之中。

不同点袁文回忆儿时的生活细节，以欢快之事为主，相反相成韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，情深意惨。

两文方法不尽相同，但可谓异曲同工，都将自己痛悍和怀念之情寓于叙事之中。

性灵的内涵与写性灵的标准探究。

研究方法精读名家作品如杨万里姜白石的诗作，袁枚的散文以及韩愈的祭十郎文等，感知性灵就是创作要有真性情真感情。

比较分析性灵派作家贵自然，反对做作要推陈出新，反对仿古要强调个性，反对随俗同流讲求形式美，反对固定框子里的格调可以此为标准来与其他流派的作品比较。

教学反思祭十郎文译文篇尊敬的各位评委老师大家好，我说课的内容是高中语文第单元中的文章祭十郎文。

说教材祭十郎文是第单元中的文章，第单元主要是古代散文，和前面的陈情表样，祭十郎文也围绕着个情字。

在文体上祭十郎文属于祭文，采取的抒情方式寓情于事，语言形式上破骈为散，边泣边诉。

结合本课的特点和古代散文的教学要求，我将本文的教学目标，教学重点和难点设臵如下教学目标掌握重点的文言文实词和虚词，体会虚词在表达感情中起的作用。

理解破骈为散和边泣边诉的语言形式了解本文融抒情于叙事的特点教学重点把握本文融抒情于叙事的特点掌握边泣边诉的语言形式体会作者的悲痛之情教学难点本文较长，叙事较为纷繁，行文中文意的转折是本文的教学难点说教学方法朗诵法分析理解导读法诵读体味，联系实际讨论，找出文章的细节描绘片段，对重点片段进行重点阅读，体会作者从家常琐事叙事中的骨肉亲情。

说教学过程导语的引入我们已经学过了外国的祭文，比如说在马克思墓前的讲话世界最美的坟墓等优秀的外国祭文，我们今天来看下中国古代的祭文方式。

整体感知首先，多媒体显示作者的介绍和祭文的相关文学常识。

其次，播放录音，让学生在朗诵中先整体地感知文字所浸透的情感。

结合文章的注释，积累重点的文言文实词和虚词。

第，在初通文意的基础上将本文分层次理清文章的脉络。

引子与十郎的骨肉亲情。

十郎之死吊慰死者，告其身后之事。

研读赏析提问作者是主要从那几个方面倾诉自己的痛悼之情的是强调骨肉亲情关系突出老成之死实出意外，以自己仕途沉浮之苦和人生无常之感来深化亲情提问第自然段中邪也乎矣在表达思想感情中的作用作者悲伤之情无法抑止，又希望传之非真，因此在本段连用个邪字，个也字，表示不愿相信十郎的死是真的。

个乎字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。

后连用个矣字，表明作者在理念上感到丧报书信决非误传之后的不情愿又无可奈何的心情。

明确本文的艺术特色不拘常格自由抒情，感情真挚催人泪下，边泣边诉的语言形式总结本文的文言文知识，在练习中完成本课板书设计略。

重点难点鉴赏韩愈散文的叙事中抒情的特点学习本文破骈文散，不拘常格，自由抒情的语言。

本课主要是以情动人，要指导学生反复诵读，体会祭文中悲伤凄婉的感情基调并了解文言虚词邪也乎矣等在抒情中的重要作用。

教学设想本文是篇情文并茂的祭文，应抓住个情字，梳理层次脉络，强调预习的基础上，反复诵读，加深理解，从而学会在叙事中抒情。

积累重要的文言词汇。

教学过程导入宋代学者赵与时在宾退录中的段话读诸葛孔明出师表而不堕泪者，其人必不忠。

读李令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。

读韩退之祭十郎文而不堕泪者，其人必不友。

古文观止评点此文情之至者，自然流为至文。

读此等文，须想其面哭面写，字字是血，字字是泪，未尝有意为文，而文无不工。

祭文中千年绝调。

可见祭十郎文是篇令人感动的祭文。

解题作者韩愈，字退之，河南南阳今河南孟县人，郡望河北昌黎，世称韩昌黎，唐代著名文学家。

尤以散文著名，有文起代之衰的美誉。

他生活在中唐时期，是唐德宗贞元年进士。

他