。

‚恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄外授我也，我固有之也，弗思耳。

‛人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。

‚富岁子弟多赖嫩懒，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。

‛本性也需要‚养‛。

‚苟得其养，无物不长苟失其养，无物不消。

‛‚性善‛论的观点来解释本章中的两个例证先诵读，后解释。

诵读第段给第段划分层次。

可分两层。

开头至‚乞人不屑也‛为第层‚万钟则不辩礼义而受之‛至末尾为第层。

补充注释。

‚箪食旧读，豆羹，得之则生，弗得则死。

‛形容饿者欲食之急。

‚呼尔而与之，行道之人弗受。

‛礼记檀弓有段故事与此相类‚齐大饥，黔敖富人为食于路，以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦贸贸同‚吒吒‛然来。

黔敖左奉捧食，合执饮，曰嗟，来食，扬其目而视之，曰予唯不食嗟来之食以至于斯也。

从而谢焉，终不食而死。

‛‚不屑也‛承上文‚屑‛后省‚受‛字。

用‚性善论观点解释‚行道之人乞人‛为什么不受呢恶其无礼。

这说明了什么有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。

再问这个例证跟第段中哪句话‚照应‛‚所恶有甚于死者‛。

学生练习背诵，教师检查。

补充注释。

‚万钟句‚万钟言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，人不能独食万钟，故云‚于我何加‛。

‚加‛，增益之意。

‚为宫室，句既不能独食，故有此问。

‚宫室‛等事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故‚不辩礼义而受之‛。

‚乡为句这是将‚呼尔蹴尔之食弗受‛和‚不辩礼义而受万钟‛事作对比论述前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。

这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道‚是亦不可以已乎‛提醒人们要防止这种情况的发生。

‚本心‛这里专指‚羞恶之心‛。

学生练习背诵，教师检查。

用‚性善论观点来解释为物欲所蔽，则失其本心。

这是用反面例子来论证‚舍生取义‛。

提问本段跟第段中哪些语句‚照应‛‚贤者能勿丧耳‛中包含了‚不贤者易丧‛的意思。

背诵第段布臵作业熟读鱼我所欲也第段。

第课时教学内容和步骤背诵鱼我所欲也第段，导入新课诵读第段。

‚鱼，我所欲也‛句‚者不可得兼‛是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。

鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说‚舍生而取义者也‛，用类比引出全章主旨。

‚生亦我所欲‛句上文既已提出‚舍生取义‛的命题，这里就来说明‚生‛与‚死‛‚义‛与‚不义‛之间的关系。

‚所欲有甚至生者‛，指‚义‛而言‚苟得‛，苟且得生之意。

‚所恶有甚于死者‛，指‚不义‛而言‚患‛，指‚死‛而言。

欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有‚羞恶之心‛。

这句解释‚舍生取义‛的原因‚义‛高于‚生‛。

这是从正面论证本章主旨。

‚如使人之所欲‛句所欲‚莫甚于生‛，所恶‚莫甚于死‛，即含欲生畏死之意‚何不用‛‚何不为‛皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是‚生‛高于‚义‛。

这句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

这句贬斥意甚重，‚何不用‛‚何不为‛后用叹号更恰当。

‚由是‛句这是承以上句，将‚生‛‚死‛‚义‛‚不义‛之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎‚义‛的原则，不合于‚义‛则宁肯舍生就死以‚取义‛。

‚有不用‛‚有不为‛的‚有‛，同‚或‛，有人。

至此，‚舍生取义‛的命题已得到充分的论证。

下面再作推论。

‚是故‛句‚所欲‛‚所恶‛小句，重复上文，分别指‚义‛与‚不义‛而言。

这大句紧接下文，‚是心‛，即‚欲义‛‚恶不义‛之心，也就是‚羞恶之心‛。

‚人皆有之，贤者能勿丧耳‛，是由‚舍生取义‛推出的个新论断。

下文的例证即用来证明这论断。

，学生听读。

背诵这段，关键是要弄清它的结构层次。

划分层次有不同的方式各种参考资料因划分标准不同而出入较大，我们可以按文章的逻辑推理过程来划分。

本文小结‚舍生取义‛，这是全章的论点。

然后说明其所以如此，是因为人都有‚欲生而不为苟得，恶死而有所不辟‛之心即‚羞恶之心‛又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。

因此，重要的是，求生避患不能违背‚义‛的原则。

‚羞恶之心‛是人人都有的，只有贤者才不会丧失。

为什么有些人会丧失呢是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食‚嗟来之食‛，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。

可见，要做到‚舍生取义‛，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

从鱼与熊掌的比方不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

对比排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

布臵作业。

，其中哪次对你的影响最大，给你的印象最深请以‚选择‛为话题写篇小作文。

鱼我所欲也译文篇孟子教学目的要求了解孟子‚舍生取义‛的道德主张了解本文运用比喻和正反对比论证的方法重点积累‚欲‛‚舍‛‚甚‛‚恶‛‚患‛等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行般的学习和复习。

教学重点难点重点是本文所运用的比喻论证正反对比论证逻辑推理论证等方法。

难点是第段的逻辑推理论证过程。

教学设想在教学过程中，教师可以采用分层推进的教学法，明确各层级的要求具体见‚教学过程‛注重体现新大纲对文言文的要求，让学生在课堂上诵读全文，力求做到能当堂完成背诵要求。

针对文中的难点，教师可以引导学生进入作者的推理中，逐层分析，逐步理解其内涵。

在教学过程中，利用现代教育技术，设计幻灯片，将要点提示给学生，让学生有直观印象，便于今后的复习记忆。

本文用课时完成。

教学过程鱼我所欲也属于文言说理文，文章的重点和难点是论证方法的运用，在教学过程中要加以落实。

教学内容可分为以下几个步骤完成导入新课由学生所熟悉的得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐入手，回顾其中名句，温故而知新，而后导入本文的学习，了解孟子关于‚舍生取义‛的道德主张。

注重文言诵读，指导全班同学齐读课文，而后教师针对学生在朗读过程中出现的进行正音。

如患ā恶箪ā羹ē蹴。

提炼中心论点要求全体学生掌握此要点提问本文的中心论点是怎样提出来的这样提出有什么好处学生分组讨论，而后解答明确文章开头第句以鱼和熊掌设喻，得出‚舍鱼而取熊掌‛的结论，这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义。

第句紧接着引出中心论点‚舍生而取义者也‛。

用比喻导出中心论点，使‚舍生取义‛的道理明白易懂。

分析论证方法要求中高层学生掌握并能加以运用提问在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法让全班同学阅读思考，而后由中高层级的学生踊跃回答明确这篇文章在论述过程中运用了比喻论证逻辑推理论证举例论证正反对比论证等方法。

其中逻辑推理论证法是难点，教师在教学过程中要充分发挥主导作用，引导中高层级的学生熟悉并掌握这论证方法。

小结本课时内容回顾本课时要点，提醒全体学生记住孟子的‚舍生取义‛的道德主张，以及掌握本文中所运用的论证方法。

面向中高层学生，要求这些学生仔细体味作者的论证思路，从中受到启发，学以致用，联系生活实际，结合影片生死决择，写篇字的小论文。

而表修饰，不译表转折，却。

于比对。

采用种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用采用种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着或踩过给别人吃。

乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了‚万钟‛的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

朗读训练，体会语言特色，初背课文，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

对偶句。

帮助学生背诵。

多媒体显示鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也。

者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生。

，。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也，由是则生而有不用也。

是故。

呼尔而与之。

乡为身死而不受今为妻妾之奉为之，是亦不可以乎此之谓失其本心。

布臵作业。

，画出全文结构提纲。

第课时教学要点理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术品味孟散文的语言特色古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。

教学步骤师生齐背课文鉴赏孟子散文的说理艺术，把握说理方法提问本文的论点是什么怎样提出来的为什么不直接提出来明确论点是‚生，亦我所欲也，义，亦我所欲也者不可得兼，舍生而取义者也。

‛这个论点是由‚鱼‛和‚熊掌‛的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点，这是因为‚鱼‛与‚熊掌‛是人人皆知的美味，而‚熊掌‛是其中更为美者。

者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出‚生‛与‚义‛的论题来，自然，明晓。

提问论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的学生讨论明确本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要‚舍生取义‛，这是全章的论点。

然后说明其所以如此，是因为人都有‚欲生而不为苟得，恶死而有所不辟‛之心，即‚羞恶之心‛又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。

因此，重要的是，求生避患不能违背‚义‛的原则。

这种‚羞恶之心‛是人人都有的，只有贤者才不会丧失。

为什么有些人会丧失呢是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食‚嗟来之食‛，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞