之端也人皆有之是非之心知之端也人皆有之哲学思想性善说告子上“恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”哲学思想性善说公孙丑上“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。政治思想王道仁政“王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。政治思想王道仁政民重君轻昏君暴君可诛国人之言是听反对巧取豪夺与民同忧同乐民贵君轻尽心下民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。昏君暴君可诛梁惠王下齐宣王问曰“汤放桀，武王伐纣，有诸”孟子对曰“於传有之。”曰“臣弑其君，可乎”曰“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之夫。闻诛夫纣矣，未闻弑君也。”国人之言是听梁惠王下左右皆曰贤，未可也诸大夫皆曰贤，未可也国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听诸大夫皆曰不可，勿听国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听诸大夫皆曰可杀，勿听国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。”反对巧取豪夺离娄上求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战争地以战，杀人盈野争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。与民同忧同乐梁惠王下齐宣王见孟子于雪宫。王曰“贤者亦有此乐乎”孟子对曰“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。孟子的生平孟子约前年约前年名轲，邹今山东邹县人，战国中期杰出的思想家教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。孟子的生平孟子是鲁国孟孙氏三桓之的后裔，但家道衰落，家境贫困，他的成长得力于母亲的培养。荀子非十二子将子思与孟子相联系，史记孟荀列传载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。孟子的生平孟子学成后曾游事齐宣王梁惠王，游历宋薛鲁滕各国。政见不合于当时连横合纵攻伐为右的形势，故未能为各国君主所采纳，于是退而授徒，著书立说。孟子概况孟子记载孟子及弟子时人的言论，是继论语之后儒家最重要的经典。史记孟荀列传中说孟子“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子概况七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅般比论语的长得多。孟子概况孟子通行注本有十三经注疏之孟子注疏，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。南宋朱熹四书集注之孟子集注，清代焦循据赵岐注作孟子正义。今人杨伯峻有孟子译注，后附孟子字典。孟子的思想性善说王道仁政民为邦本抨击异端知人论世哲学思想性善说人有四端犹有四体恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心知之端也哲学思想性善说人有四端如有四体我固有之恻隐之心仁之端也人皆有之羞恶之心义之端也人皆有之辞让之心礼之端也人皆有之是非之心知之端也人皆有之哲学思想性善说告子上“恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”哲学思想性善说公孙丑上“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心