害韩厥告赵朔趣亡同”促“，急速，赶快子必不绝赵祀，朔死不恨。遗憾将作难，乃治灵公之贼以致赵盾将要发难，就先惩治杀灵公的逆贼以便牵连出赵盾今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。如今各位将要诛杀他的后人，这不是先君的意愿而是随意滥杀，随意滥杀就是作乱。杵臼谓朔友人程婴曰“胡不死”为什么居无何，而朔妇免身分娩屠岸贾闻之，索于宫中搜查程婴出，谬谓诸将军曰假意诸将以为赵氏孤儿良已死确实公孙杵臼曰“立与死孰难”哪个更朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之即女也，吾徐死耳。赵朔的妻子有身孕，如果有幸是男孩，我就奉养他如果是女孩，我再慢慢去死。赵氏孤儿何罪请活之，独杀杵臼可也。赵氏孤儿有什么罪请你们让他活下来，只杀我杵臼可以吧。大业之后不遂者为我的任务没有完成。王北略中山之地，至于房子巡视到我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳滏之险趁着做君长连接简襄主之烈，计胡翟之利功业今吾欲继襄主之迹，开于胡翟之乡，而卒世不见也。业迹尽世，全世上可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋接续为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。做臣子的，受宠时应有明孝悌知长幼顺从明理的德操，通达时应建立既可利民又能益君的功业，这两方面是臣子的本份。夫有高世之功者，负遗俗之累有独智之虑者，任骜民之怨。凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨。事有所止而功有所出至，达到目的今寡人恐叔之逆从政之经违背臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。不才多多进言逆人之心，而怫学者违背臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也中原地区聪敏制国有常，利民为本从政有经，令行为上。治理国家有常规，利民是根本处理政事有常法，有令就行最为重要。明德先论于贱，而行政先信于贵。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。因事而制礼，所以利其民而厚国也用来的夫翦发文身,错臂左衽，瓯越之民也同“剪”同“纹”而襄主并戎取代以攘诸胡排斥侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗拘捕先时中山负齐之强兵依仗先王丑之，而怨未能报也认为耻辱乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不其用果可以便其事，不同其礼。地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必致如果可以便于行事，礼制不必相同。理清文中主要人物及其关系。简要概括赵盾其人其事。赵氏是如何被灭族的赵氏孤儿是如何被救的赵盾代成季任国政二年担任，主持发兵距所迎襄公弟于秦者通”拒“，阻拦赵盾骤谏，灵公弗听多次尝所食桑下饿人反扞救盾遮挡，保护赵穿弑灵公而立襄公弟黑臀臣杀君或子杀父母赵盾卒，子朔嗣承袭爵位先君何罪，释其適子而更求君先君有什么罪过，为什么要抛弃他的嫡子而另找国君呢君子讥盾“为正卿，亡不出境，反不讨贼”，故太史书曰“赵盾弑其君。”君子讥讽赵盾“身为正卿，逃亡没有出国境，返回来也不诛讨逆贼”，所以史官记载说“赵盾杀了他的国君”。梦见叔带持要而哭，甚悲同”腰“已而笑，拊手且歌拍非君之身，乃君之子，然亦君之咎过错灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪杀害韩厥告赵朔趣亡同”促“，急速，赶快子必不绝赵祀，朔死不恨。遗憾将作难，乃治灵公之贼以致赵盾将要发难，就先惩治杀灵公的逆贼以便牵连出赵盾今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。如今各位将要诛杀他的后人，这不是先君的意愿而是随意滥杀，随意滥杀就是作乱。杵臼谓朔友人程婴曰“胡不死”为什么居无何，而朔妇免身分娩屠岸贾闻之，索于宫中搜查程婴出，谬谓诸将军曰假意诸将以为赵氏孤儿良已死确实公孙杵臼曰“立与死孰难”哪个更朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之即女也，吾徐死耳。赵朔的妻子有身孕，如果有幸是男孩，我就奉养他如果是女孩，我再慢慢去死。赵氏孤儿何罪请活之，独杀杵臼可也。赵氏孤儿有什么罪请你们让他活下来，只杀我杵臼可以吧