闻者彰。福建高考蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心也。全国课标高考Ⅰ背景助读知识梳理君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。山东天津高考假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。大纲全国高考积善成德,而神明自得,圣心备焉。江苏山东高考故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。安徽北京高考问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二目标了解本文的观点态度课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处中心论点包括哪几方面的意思提示用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”,使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思,是因为学习意义作用很大,所以学习不能停止二是学习的态度和方法,就是不能停止学习。文本对译问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二课文节选部分共四段,第段提出中心论点。其余三段各从哪几个方面展开论述的提示三个分论点。第二段,学习具有重大的意义第三段,学习具有重要的作用第四段,学习要采取正确的态度和方法。文本对译问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二目标二学习本文的论证方法在论述学习的意义时,用“青”“冰”的比喻论证了什么问题用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题提示“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的水平改造人的品性,使人智慧明达,不犯过错。在论述学习的作用时,“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的提示这个比喻是论述“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”这个观点的,强调了学习的作用。文本对译问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”提示强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能,而是因为凭借了外界条件。有力地论证了学习的作用,可以弥补人的不足。“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”是不是简单的重复所假之物的性质是否相同提示不是简单的重复。所假之物的性质不相同。“登高而招”“顺风而呼”中所假之物“高山”“风”,都是自然物“舟楫”“舆马”,是人的发明创造之物,二者有层次高低之分。文本对译问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二课文第四段论述学习的方法和态度,可以分为几个层次是如何正反设喻论证的提示可分为三层。第层论述学习要积累,是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒,是先反面后正面设喻论述的。第三层论述学习要专,是先正面后反面设喻论述的。文本对译问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴目标目标二作者在论述积累是学习的重要的方法时,是从正反两个方面展开的。请根据下表填写出“积”与“不积”的具体内容与结果。提示根据课文第四段的内容填写即可。文本对译问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴本文通篇设喻,使所讲道理形象生动深入浅出,既有说服力又有感染力。本文的比喻具有哪些特点提示以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理,作者用了人们生活中常见的靛青的提取车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明。多角度设喻。正面设喻,如“青出于蓝”“冰寒于水”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻,如“蚓”和“蟹”“驽马”和“骐骥”“锲而不舍”和“锲而舍之”等,通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻,如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”,连用几个不同的比喻,使读者加深对同道理的理解。设喻与说理结合紧密。有的是将道理隐含于比喻之中,有的先设喻后引出道理,再用另外的比喻进步论证,给人以美不胜收之感。文本对译问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴孔子说“学而不思则罔,思而不学则殆。”而荀子却说“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。”二人的说法是否矛盾你是怎样理解的提示两位儒家大师的观点看似矛盾,其实并不相悖。“学而不思则罔,思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法,学思结合。荀子并没有否定思考,他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物,向实际学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比,雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来,这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律,并利用这些规律知识,去改造客观世界。文本对译多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文本对译多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思生动的比喻,精练的语言劝学虽然是篇说理性很强的文章,但形象清新脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。关键在于提起脚后跟。博宽广,广博。登高而招,臂非登高招手,手臂并没有多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文本对译加长也,而见者远顺风而呼,声非加增加长度,但人们在远处也能看见顺着风呼喊,声音并没有疾也,而闻者彰。增大,但听的人会听得清楚。见者远人在远处也能看见。疾强,这里指声音宏大。彰清楚。假舆马者,非利足也,而致千里假舟楫借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外借助船只者,非能水也,而绝江河。君子生的人,不是自己能游泳,却能横渡江河。君子的本性同般人多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文本对译非异也,善假于物也。没有差别,只是善于借助于外物罢了。假借助,利用。舆𝑦车。利足脚走得快。致到达。舟楫𝑗指船。楫,船桨。能水善于游水。绝横渡。生非异本性同般人没有差别。生𝑥𝑛𝑔,通“性”,资质禀赋。物外物,指各种客观条件。多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文本对译积土成山,风雨兴焉积水成渊,蛟龙堆土成山,风雨就从那里兴起水流汇成深渊,蛟龙就在生焉积善成德,而神明自得,圣心那里生长积累善行养成品德,达到很高的境界,圣人的思想备焉。就具备了。兴起。焉前两个“焉”都是介词兼指示代词,相当于“于此”,可译为“从这里”或“在这里”。渊深潭,深地。蛟𝑗𝑖ā𝑜种龙。神明指人的智慧。得获得。故不积跬步,无所以,不积累每小步,就以至千里不积小流,无以成江海。不能远达千里不汇集细流,就不能形成江海。故所以。跬𝑘𝑢ǐ古代的多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文本对译半步。古代称跨出脚为“跬”,跨两脚为“步”。无以没有用来„„的办法。骐骥跃,不骏马跳跃次,不能十步驽马十驾,功在能有十步远劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成绩来源不舍。锲而舍之,朽木不于走个不停。拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻折锲而不舍,金石可镂。断不停地刻下去,金石也能雕刻成功。骐骥𝑗骏马。驽𝑛马劣马。驾马拉车天所走的路程叫“驾”。锲𝑞𝑖刻。舍放弃。镂𝑙𝑢雕刻。蚓无爪牙之利,蚯蚓没有锋利的爪牙,多维探究文脉图解技法赏鉴问题导思文本对译筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心也。强壮的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它用心专。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,螃蟹有六条腿,两只蟹钳,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,用心躁也。是因为它用心浮躁。埃土尘土。黄泉地下水。专。六跪六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹腿说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯𝑜蟹钳。躁𝑧𝑜浮躁,不专心。素材开发美文品读早在两千多年前,荀子对终身教育思想就做出了全面而深刻的阐释。劝学开篇就借君子之口提出了“学不可以已”的主张。这与今天我们提倡的终身学习的理念是致的。现代终身教育理论认为,个人从出生那刻起直到生命终结时都应该不间断地接受教育,通过教育求得自身发展。这正是荀子所说的“学至乎没而后止也”。荀子的观点,在今天仍具有重要的现实意义,时代的发展知识的更新,需要我们不断学习终身学习。运用方向学习不可以停止终身学习与时俱进。素材开发美文品读荀子是儒家思想的集大成者,儒家思想由孔子孟子而至荀子脉相承,不断地丰富和发展。按照正常的推论,荀子的学生也理应是儒家思想的继承人和发扬者,然而身为荀子学生的韩非李斯却是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢是不是“青,取之于蓝,而青于蓝”两家不同的学派,谁胜于谁现在也很难说,但有点是可以肯定的作为老师的荀子,决不是让学生唯我独尊作为学生的韩非李斯,也不是唯老师为正宗。在他们的教与学中,应有鼓励质疑,提倡创新。这很容易让我们联想到西方位哲学大师的名言“我爱我师,我更爱真理。”运用方向创新教育尊重老师更尊重真理青出于蓝而胜于蓝。素材开发美文品读凝视人性的荒野荀子李广良战国晚期,秦人的铁骑横扫,无数高贵的与卑贱的生命无声无息地倒下了。在战车的碰撞与金戈的交锋声中,最后的几个王国覆没了。秦帝国诞生的前夜,代大哲荀子,长眠在兰陵的蒿草中了。与同时代许多横遭夭折的伟人比起来,高龄而殁的荀子也许是幸运的。这是个真正的知识分子,生主要从事教学和著述。没有威名显赫的事功,也没有浪漫传奇的生平,与那些双手沾满鲜血的政治家军事家不同,他是那种因思想而伟大的影响了历史的人物。素材开发美文品读思想的动力来源于忧患,荀子的心灵中充满了忧愤痛苦。在这样的时代,有智慧的人不能参与治理国家,贤明的人得不到任用。在命贱如草世道衰微的时代,他保全了自己,给后人留下了数万言的著作。先秦知识分子好谈人性。他们热衷于从人性中探寻社会治乱的原因,从人性中寻找解脱痛苦的出路。他们对人性的态度,或是顺应善良的本性,成就内在的人格或是桎梏邪恶的本性,导向外在的规范或是无所谓的通达与超脱。对他们来说,人性似乎是世界上最重要的东西,切都取决于抽象的人性,那些具体的政治经济方面的社会矛盾,似乎倒成了次要的东西。在这种对人性的过分重视背后,隐藏着什么样的秘密呢我们的精神先辈们,究竟是怎样为我们确立精神起点的呢我们不得而知。素材开发美文品读但有点可以肯定,那是个邪恶的时代,知识分子处在黑暗的包围中,黑暗给了他们黑色的眼睛,使他们犀利地洞察到了人的众生相,也从而有了种种的人性论。孟子和荀子的人性论自然是影响最大的两种。孟子主张性本善,荀子主张性本恶,他们都看到了现实人心的险恶,对世道都持激烈批判的态度,但两者角度不同,他们用不同的药方来救世。由性本善引出了孟子的仁政王道,由性本恶引出了礼制的严酷统治。素材开发美文品读人性是什么在荀子看来,人本是种自然存在,人性就是人的自然共性,是人从自然所获有的“恶”的规定性。人饥而欲饱寒而欲暖劳而欲休的生物本能,目好色耳好声口好味心好利骨体肤理好愉佚的天然追求,好荣恶辱妒忌憎恨好利恶害的社会心理,都是人性的生动表现,人必然为之所累。放纵本性,任其自由的结果,只能是道德伦常的败坏法制纲纪的颓废,满世界的混乱与残暴。人性恶,人都是天生的坏蛋,孟子所谓人性善是绝对错误的,人决计不是什么生来的“天使”。人的善良与美好不但不是人的人性中固有的,而且是违反人的本性的。人之所以向善,那是因为人性中本来没有善人之所以