师”有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。

读求通顺二读晓文意三读析结构四读品手法文言文“四读”学习法读求通顺字词注音句读或不焉ǒ经传从师读书不能传道从容聃ā蟠苌弘近谀贻冉ǎ潘ā长幼ǎ须臾怡通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

通假异读古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

古时候学习的人，定要有老师。

老师，是传授道理教给业务知识和技能解释疑难问题的。

人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。

人不是生下来就知道切道理的，谁能没有疑难问题有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。

二读晓文意生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。

•归纳中心论点课文分析古之学者必有师本段可以分成几层，请概括大意。

第层教师的重要作用是传道受业解惑第二层无师不能解惑，阐明从师的必要性。

第三层择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

第四层提出从师的原则。

课文分析请概括本段的主要内容本段可以分成几层请分别概括各层的含义。

纵比自比横比古之圣人今之众人对其子对其身百工之人士大夫圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎反诘小学而大遗吾未见其明也否定师道不复，智反不能及，其可怪也欤讽刺从师而问耻学于师爱其子，择师而教耻学于师不耻相师群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气从反面论证全文的观点第三段用历史事例正面论证全文的论点。

用孔子的言和行两方面的事例论证。

作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。

然后用孔子的言论“三人行，则必有我师焉。

”进步郯子苌弘师襄老聃巫医乐师百工之人，不耻相师名词以„„为师形容词以„„为奇异名词以„„为师动词以相师为耻形容词作名词师者，所以传道受业解惑也是故圣益圣，愚益愚小学而大遗“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。

“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人愚人。

小的问题，大的问题特殊句式不拘于时，学于余。

宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

„„孰能无惑惑而不从师„„„„其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

•诵读第自然段，用原文回答下列问题•人为什么要从师•学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者。

三读析结构•诵读第二自然段，用原文回答下列问题•本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论•“圣益圣，愚益愚。

”或“圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎”•接着，本段中“今之众人”在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。

”对象从师的态度结果论述中心“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身耻师大遗纵比自比横比•第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点•“学者必有师”。

•“道之所存，师之所存也。

”•“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有•文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点•“不拘于时”“学于余”“能行古道”。

•综观全文，观点很清楚了“学者必有•作者为什么称赞李蟠•作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不•师说怎样体现了“古文”运动的理论主张•唐“古文运动”倡导•内容和形式是统的，形式是为内容服务的。

师说将“学者有师”“尊师”“重道”的思想通过第段•本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义哪些反映了作者的封建意识•作者第次提出了老师的职责，既概括又全面作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想总论从师的必要性和择师的标准二批判当时士大夫耻于从师的不良风气三用具体事实进步阐明谁可为师的道理四说明写本文的原因。

提出中心论点古之学者必有师分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师结论不拘于时能行古道文章结构四读品手法•整句散句结合。

•整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。

接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。

而这长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

练习辨别解释下列各组词的词性意义和用法传师道之不传也久矣。

道之所存，师之所存也。

于其身也，则耻师焉。

惑而不从师见渔人，乃大惊，闻所从来。

二下列句子中加点的词，用法有六艺经传皆通习之名词。

解释经书的著作。

流传。

动词。

师从老师。

名词。

从师。

动词。

跟从。

动词。

自。

介词。

求学的人学术上有定成就的人跟随，而连词，表目的和结果所说的差不多。

先和后赶不上不定不需要第课师说写作背景三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。

论语由魏晋以下，人益不事师。

今之世，不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说。

因抗颜端正容貌而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

柳宗元答韦中立论师道书韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！•韩愈柳宗元•欧阳修•苏洵苏轼苏辙曾巩王安石唐宋八大家唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。

封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

左迁至蓝关示侄孙湘韩愈今日积累从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。

关于这个问题，我们的先人早在千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。

作者简介韩愈，字退之，著名文学家哲学家古文运动的倡导者。

因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”之首。

写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。

韩愈也因此落得个疯子的名声。

结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。

所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

四解题课题的含义理解为“说说老师”对不对“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。

”师说”的意思就是解说关于“从师”的道理。

“说”是古文中的种文体，属议论文，般陈述自己对种事物的见解。

可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与“议”相比，随便些。

四解题韩愈所说的“师”有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。

读求通顺二读晓文意三读析结构四读品手法文言文“四读”学习法读求通顺字词注音句读或不焉ǒ经传从师读书不能传道从容聃ā蟠苌弘近谀贻冉ǎ潘ā长幼ǎ须臾怡通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

通假异读古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

古时候学习的人，定要有老师。

老师，是传授道理教给业务知识和技能解释疑难问题的。

人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。

人不是生下来就知道切道理的，谁能没有疑难问题有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。

二读晓文意生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学出生在我之后，如果他