之言”。

离开太学后，王充曾两次出任过小官，因为人耿直，不愿趋炎附势同流合污，结果辞职还家，边教书，边研究学问。

王充生，绝大部分时间在教书思考写作中度过，生活始终清贫。

到了晚年，依然“贫无亩庇身，贱无斗石之秩”。

王充著有讥俗政务论衡养性等书，但流传至今的只有论衡书，其他都已失传。

是作者用毕生精力为中国中世纪思想界开辟了条新路的部重要著作。

涉及到哲学政治宗教文化等各方面的重要问题，用朴素的唯物主义思想，批判了占统治地位的世俗的迷信的唯心论，在定程度上为唯物主义思想在中国的发展奠定了基础。

背景资料自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱。

尤其在东汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，使东汉社会很不稳定。

在这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人民的心灵。

王充在这是发出了作为名无神论者的呐喊。

读准下面字的音•寝衽ǐ绳纆•庖丁椎持箠杖殴ō•妄见泄“鬼”是个让人心生恐惧的字眼，那么请问这个世界上有“鬼”吗我们先别忙着下定论，先听下东汉唯物主义哲学家王充是如何看待这个问题的。

致之何由何以效之二者用精至矣畏惧则存想，存想则目虚见凡天地间，有鬼非人死精神为之皆人思念存想之所致伯乐庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也翻译下列句子本文的中心论点是什么凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。

本文的体裁是议论文校正场提出论点论证论点凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。

举例论证道理论证大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是看见鬼拿着锤子锁链绳索，站着守在他的身旁。

这是因为病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。

刚得病时心里惊慌害怕，就好象看见鬼来了病重些就怕死，好象看见鬼在发怒身上因病感到疼痛，就好象看见鬼在打这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。

第三段道理论证分析病人的心理所谓“鬼”是“病痛恐惧，妄见之也。

”分析病的不同程度不同感受，所见“鬼”状态各异“皆存想虚见，未必有其实也。

”重点句子病痛恐惧，妄见之也。

皆存想虚见，未必有其实也。

专心想念事物的结果，有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上，表现在视觉上的好象看见鬼的形状表现在听觉上，好象听到了鬼的声音表现在嘴上，就会说出鬼的事情。

因此白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。

独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的害怕和想象，都出于同样的情况。

第四段道理论证从“精念存想”表现于目耳口的现象来证明“鬼”是人的主观思念，并非实有。

“念”“想”再次证明了所谓鬼是病人痛苦时的精神所致。

文章思路提出论点类比推论深入分析病理作用存想虚致心理原因精神畏惧妄见原因伯乐相马庖丁解牛有鬼非人死精神为之皆人思念存想之所致在论证部分，作者是如何论证的呢先设问引出“人病则忧惧，忧惧见鬼出”从唯物主义观点出发，否定了鬼的存在。

用伯乐相马无非马和庖丁解牛不见活牛的事例来论证“思念存想，自见异物”用“二者用精至矣”和“人病见鬼是思念存想”相类似，类比论证的方法证明世上并没有鬼。

文章紧紧围绕中心论点用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定了有鬼论，否定了“人死为鬼”的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力击。

论点鲜明，有理有据，分析透彻，有较强的说服力。

你认为世上有鬼吗，为什么请说明理由段，提出论点，并进行了阐释。

论证论点。

第段用了论证方法，举和的例子，证明论点。

第点分析病人的心理，证明论点，可分两层，第层照应第二层照应举例伯乐庖丁人病则忧惧忧惧见鬼出。

畏惧则存想，存想则目虚见第段从“精念存想”表现于目耳口的现象来证明再次证明了所谓鬼是鬼是人的主观意念人病痛苦时精神所致阅读文段，做文后的问题何以效之传曰“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。

宋之疱丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。

”二者用精至矣。

思念存想，自见异物也。

人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。

伯乐庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

选文列举了和的知名例子作为论据，运用了的论证方法，论证“，”的道理。

有关庖丁的个成语是，其意思是。

翻译句子。

思念存想，自见异物也二者用精至矣二夫精念存想，或泄于，或泄于，或泄于。

泄于目，目其形泄于耳，耳其声泄于口，口其事。

昼日则鬼见，暮卧则梦闻。

独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身，哭矣。

觉见卧闻，俱用精神畏惧存想，同实也。

在原文的横线上各填个词。

想想句都是从三个方面来论述，这两句当中三个方面顺序致吗本段文字从“精念存想”表现于的现象来证明是人的主观思念，是人产生的幻觉，并非实有。

翻译画线句子。

两段选文分别运用了什么样的修辞方法搜集古今不信鬼，不怕鬼，破除迷信的故事和同学交流。

不信鬼不怕鬼的故事宋定伯捉鬼，出自干宝搜神记•南阳宋定伯年轻的时候，夜里行走遇见了鬼。

宋定伯问他是谁，鬼说“我是鬼。

”鬼问道“你又是谁”宋定伯欺骗他，说“我也是鬼。

”鬼问道“你想到什么地方去”宋定伯回答说“我想到宛县的集市上去。

”鬼说“我也想到宛县的集市上去。

”于是他们起前往。

走了几里路，鬼说“步行太缓慢，彼此可以交替的背着，怎么样”宋定伯说“好啊。

”鬼就先背宋定伯走了几里路。

鬼说“你太重了，难道你不是鬼吗”宋定伯说“我是新鬼，所以身体重罢了。

”宋定伯于是又背鬼，鬼点重量都没有。

他们像这样轮着背了好几次。

宋定伯又说“我是新鬼，不知道鬼害怕什么”鬼回答说“只是不喜欢人的唾沫。

”于是起走。

在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听听鬼渡水，完全没有声音。

宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。

鬼又说“为什么有声音”宋定伯说“我刚刚死不久，这是因为不熟悉渡水的缘故罢了，不要对我感到奇怪。

”快要走到宛县的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住他。

鬼大声呼叫，声音“咋咋”的样子，要求放开让他下来，宋定伯不再听他的话。

宋定伯把鬼直背到宛市中，才将鬼放下在地上，鬼变成了只羊，宋定伯就把它卖掉。

宋定伯担心它变化成鬼，就朝鬼身上吐唾沫。

卖掉得到千五百文钱，于是离开了宛县的集市。

当时有人说定伯卖鬼，得到了千五百文钱。

订鬼作者王充作家简介•王充，字仲任，上虞人，东汉著名思想家。

所著论衡书，卷，篇，余万言，以唯物主义的自然观，着力批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，成为部战斗的宣传无神论的光辉巨著，开创了我哲学史上朴素唯物主义的新阶段。

王充读书时记忆力特强，过目成诵，因此，博通了“众流百家之言”。

离开太学后，王充曾两次出任过小官，因为人耿直，不愿趋炎附势同流合污，结果辞职还家，边教书，边研究学问。

王充生，绝大部分时间在教书思考写作中度过，生活始终清贫。

到了晚年，依然“贫无亩庇身，贱无斗石之秩”。

王充著有讥俗政务论衡养性等书，但流传至今的只有论衡书，其他都已失传。

是作者用毕生精力为中国中世纪思想界开辟了条新路的部重要著作。

涉及到哲学政治宗教文化等各方面的重要问题，用朴素的唯物主义思想，批判了占统治地位的世俗的迷信的唯心论，在定程度上为唯物主义思想在中国的发展奠定了基础。

背景资料自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱。

尤其在东汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，使东汉社会很不稳定。

在这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人民的心灵。

王充在这是发出了作为名无神论者的呐喊。

读准下面字的音•寝衽ǐ绳纆•庖丁椎持箠杖殴ō•妄见泄“鬼”是个让人心生恐惧的字眼，那么请问这个世界上有“鬼”吗我们先别忙着下定论，先听下东汉唯物主义哲学家王充是如何看待这个问题的。

致之何由何以效之二者用精至矣畏惧则存想，存想则目虚见凡天地间，有鬼非人死精神为之皆人思念存想之所致伯乐庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也翻译下列句子本文的中心论点是什么凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。

本文的体裁是议论文校正场提出论点论证论点凡天地之间，有鬼，非人死精神