的柴门，那幽静的居室，已经把尘世的喧嚣俗念都远远地隔绝了。

不过，柴门也有敞开之时，诗人时复墟里人，披草共来往，常与乡邻们共话桑麻。

在诗人看来，与淳朴的农民披草来往，不是世俗的人事共话桑麻，也不是杂言。

与充满尔虞我诈的官场相比，这里别有洞天。

这是以外在的动写出内在的静。

乡村生活也有它的喜乐悲欢。

桑麻日已长，我土日已广，令人喜悦同时又常恐霜霰至，零落同草莽。

然而这喜惧，并非尘想杂念。

这单纯的喜惧表示乡居生活使诗人的心灵明净了，感情淳朴了。

这是以心之动来进步展示心之静。

重章叠句解析诗经在章法结构上最主要的特点就是重章叠句复沓，即每个章节内容大致相同，只替换几个字词。

以桃之夭夭起兴，通过铺垫和渲染，热烈而真挚地表达了对新娘的赞美和祝福。

以桃设比，通过对桃花桃实桃叶的描写，在赞美新娘美丽贤淑的同时，从不同的角度祝福新娘婚后性灵，不关堆垛。

这说明了诗言志传统深刻地影响着整个中国诗歌史。

在中华先民看来，诗歌具有什么价值请简要概括。

请以诗圣杜甫为例，简要分析他的诗歌创作是如何体现中国诗歌的开山纲领诗言志的。

阅里的情其实就是志。

闻多在神话与诗里说诗在中国曾经是宗教政治教育社交，是全面的生活，由此可见诗言志的影响。

清人袁枚说自三百篇至今日，凡诗之传者，都是言志是中国诗歌的开山纲领，最早出现在尚书尧典，在先秦时代就已深入人心，且为儒家等诸多流派所信奉。

屈原在九章惜诵里以抒情为作诗旨趣，他用情字来概括自己的全部精神活动和心理状态，这情直是其主流，其不但能如实反映人生，而且是实现人生超越的利器。

中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征，这与追求逻辑分析的严密性的古希腊不同。

下列关于诗言志的影响的说法，不正确的项是诗用价值，诗经的实用价值主要体现在祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之中。

诗经之所以能够跻身于儒学经典之列，孔子之所以用学诗经来教育弟子，是因为诗歌具有巨大的实用价值。

中国诗歌种类繁多，但抒是以主客体当下冥合的直觉感悟为智慧的极致。

有删改下列说法，不符合文意的两项是后代有人以为诗言志与诗缘情是不同的诗学观念，其实在最初，志与情的内涵是完全致的。

古人十分重视诗的实。

先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中进行感性体验。

如果说古希腊的智者追求的是逻辑分析的严密性，那么中华的圣贤就效方式。

中华先民崇尚种观物取象立象尽意的思路，擅长于借助具体的形象来把握事物的抽象意义。

周易的卦象汉字的象形都是这种思维方式的体现。

与西方文化相比，中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征藉之以昭告。

动天地，感鬼神，莫近于诗。

此语虽然本于诗大序，但显然更增添了超越的意味。

正因如此，诗歌不但是先民们如实反映人生的工具，而且是实现人生超越的利器。

在中华先民看来，诗歌是人们认识世界的有后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情总是其主流。

抒情的性质必然包含超越实用功能的意义，南朝钟嵘在诗品序中说得好气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

照烛三才，晖丽万有。

灵祇待之以致飨，幽微诗经的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向，正如清人袁枚所说自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。

随园诗话由诗经开创的这种传统深刻地影响着整个中国诗歌史，虽然儒学经典之列。

然而只要我们把关注的重点回归到作品本身，只要我们仔细考察那些作品的发生背景，那么就能得出如下结论部诗经，除了少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之外，其余的都是诗言志的作品，而这里，出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。

神话与诗正因诗歌具有如此巨大的实用价值，孔子才会恺切地以学诗来教育弟子。

也正是在这种价值观的指导下，诗经才得以跻身于诗歌是抒写人类内心世界的种文体，与人生无关的内容在诗国中是没有立足之地的。

从表面上看，古人极其重视诗的实用价值，闻多指出诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。

在我们抒情为作诗旨趣。

九章惜诵云惜诵以致愍兮，发愤以抒情。

他用情字来概括自己的全部精神活动和心理状态，正与前文所说的志可以互训。

由此可见，中华先民对诗歌的性质有着非常致非常明确的认识，其志也，皆为明证。

后人或以为诗言志与诗缘情是不同的诗学观念，其实在最初，志与情的内涵是基本致的。

正如孔颖达在左传正义中所说在己为情，情动为志，情志也。

到了屈原，便以虽说它不定真是产生于尧舜时代，但它在先秦时代就已深入人心，且绝非仅为儒家派所信奉。

左传襄公二十七年载赵文子之言曰诗以言志，庄子天下云诗以道志，荀子儒效云诗言是，虽说它不定真是产生于尧舜时代，但它在先秦时代就已深入人心，且绝非仅为儒家派所信奉。

左传襄公二十七年载赵文子之言曰诗以言志，庄子天下云诗以道志，荀子儒效云诗言是，其志也，皆为明证。

后人或以为诗言志与诗缘情是不同的诗学观念，其实在最初，志与情的内涵是基本致的。

正如孔颖达在左传正义中所说在己为情，情动为志，情志也。

到了屈原，便以抒情为作诗旨趣。

九章惜诵云惜诵以致愍兮，发愤以抒情。

他用情字来概括自己的全部精神活动和心理状态，正与前文所说的志可以互训。

由此可见，中华先民对诗歌的性质有着非常致非常明确的认识诗歌是抒写人类内心世界的种文体，与人生无关的内容在诗国中是没有立足之地的。

从表面上看，古人极其重视诗的实用价值，闻多指出诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。

在我们这里，出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。

神话与诗正因诗歌具有如此巨大的实用价值，孔子才会恺切地以学诗来教育弟子。

也正是在这种价值观的指导下，诗经才得以跻身于儒学经典之列。

然而只要我们把关注的重点回归到作品本身，只要我们仔细考察那些作品的发生背景，那么就能得出如下结论部诗经，除了少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之外，其余的都是诗言志的作品，而诗经的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向，正如清人袁枚所说自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。

随园诗话由诗经开创的这种传统深刻地影响着整个中国诗歌史，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情总是其主流。

抒情的性质必然包含超越实用功能的意义，南朝钟嵘在诗品序中说得好气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。

照烛三才，晖丽万有。

灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。

动天地，感鬼神，莫近于诗。

此语虽然本于诗大序，但显然更增添了超越的意味。

正因如此，诗歌不但是先民们如实反映人生的工具，而且是实现人生超越的利器。

在中华先民看来，诗歌是人们认识世界的有效方式。

中华先民崇尚种观物取象立象尽意的思路，擅长于借助具体的形象来把握事物的抽象意义。

周易的卦象汉字的象形都是这种思维方式的体现。

与西方文化相比，中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征。

先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中进行感性体验。

如果说古希腊的智者追求的是逻辑分析的严密性，那么中华的圣贤就是以主客体当下冥合的直觉感悟为智慧的极致。

有删改下列说法，不符合文意的两项是后代有人以为诗言志与诗缘情是不同的诗学观念，其实在最初，志与情的内涵是完全致的。

古人十分重视诗的实用价值，诗经的实用价值主要体现在祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之中。

诗经之所以能够跻身于儒学经典之列，孔子之所以用学诗经来教育弟子，是因为诗歌具有巨大的实用价值。

中国诗歌种类繁多，但抒情直是其主流，其不但能如实反映人生，而且是实现人生超越的利器。

中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征，这与追求逻辑分析的严密性的古希腊不同。

下列关于诗言志的影响的说法，不正确的项是诗言志是中国诗歌的开山纲领，最早出现在尚书尧典，在先秦时代就已深入人心，且为儒家等诸多流派所信奉。

屈原在九章惜诵里以抒情为作诗旨趣，他用情字来概括自己的全部精神活动和心理状态，这里的情其实就是志。

闻多在神话与诗里说诗在中国曾经是宗教政治教育社交，是全面的生活，由此可见诗言志的影响。

清人袁枚说自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。

这说明了诗言志传统深刻地影响着整个中国诗歌史。

在中华先民看来，诗歌具有什么价值请简要概括。

请以诗圣杜甫为例，简要分析他的诗歌创作是如何体现中国诗歌的开山纲领诗言志的。

阅读下面的文字，完成问题。

诗经原来是诗，不是经，这在咱们今天是很明确的。

但在封建社会里，诗三百篇却被尊为经，统治阶级拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是种配乐演唱的乐歌。

这些乐歌方面用于祭祀宴会和各种典礼，当作仪式的部分或娱乐宾主的节目。

另方面则用于政治外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。

例如周代有种献诗陈志的做法，当些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。

还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。

应该说明，献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所中开着花朵，显得生机勃勃，女主人公攀着枝条，折下了最好看的束花，要把它赠送给日夜思念的人。

自第五句发生转折，进入第二个层次。

本来，她攀条折其荣，是因为思绪久积，情不自禁可待到折下花来，才