说突出的艺术特色。
马裤先生的性格主要通过他不伦不类的穿戴不合常理的思维方式怪异的行为等体现，即使没与我对比，性格特征也非常鲜明。
我只是事件的记录者，马裤先生看起来不合常理的言行并不是通过我的言行反衬出来的。
勾画个衣着言行与众不同令人发笑的人物形象分为后文即将发生的幽默可笑的故事作铺垫分引发读者的阅读兴趣。
分颐指气使，目中无人，缺乏公德。
火车没开就大叫茶房，要毯子，要枕头，要茶，要开水，要毛巾把，全然不顾茶房在忙。
上下客他站中间阻碍旅客与脚夫。
分斤斤计较，爱占小便宜，自私自利。
听说我没带行李，想到自己四只皮箱可不打行李票占用公用设施，挂衣服的钩子都被他占。
分不讲卫生，不顾他人感受，趣味低下。
穿戴极不协调，看似高雅，实则庸俗。
不讲卫生，把毛巾把耳孔鼻孔钻到家，又擦箱上的土。
在别人头上脱靴子，击打靴底的土，摔被征，会病卒。
司隶校尉鲍永上书言诗贫困无田宅，丧无所归。
诏使治丧郡邸，赙绢千匹。
选自后汉书杜诗传，有删节注陂ē。
谠ǎ言正直美善的言论。
赙赏赐财物助公子，威倾邻国，犹假兵符以解赵围，若无如姬之仇，则其功不显。
事有烦而不可省，费而不得已，盖谓此也。
书奏，从之。
诗身虽在外，尽心朝廷，谠言善策，随事献纳。
视事七年，政化大行。
十四年，坐遣客为弟报仇，慎。
旧制发兵皆以虎符其余征调竹使而已府符合会取为大信所以明著国命敛持威重也。
间者发兵，但用玺书，或以诏令，如有奸人诈伪，无由知觉。
愚以为军旅尚兴，贼虏未殄，征兵郡国，宜有重慎，可立虎符，以绝奸端。
昔魏杜母。
诗自以无劳，不安久居大郡，求欲降避功臣，乃上疏。
帝惜其能，遂不许之。
诗雅好推贤，数进知名士清河刘统及鲁阳长董崇等。
初，禁网尚简，但以玺书发兵，未有虎符之信，诗上疏曰臣闻兵者国之凶器，圣人所七年，迁南阳太守。
性节俭而政治清平，以诛暴立威，善于计略，省爱民役。
造作水排，铸为农器，用力少，见功多，百姓便之。
又修治陂池，广拓土田，郡内比室殷足。
时人方于召信臣，故南阳为之语曰前有召父，后有诗敕晓不改，遂格杀广，还以状闻。
世祖召见，赐以棨戟，复使之河东，诛降逆贼杨异等。
诗到大阳，闻贼规欲北度，乃与长史急焚其船，部勒郡兵，将突骑趁击，斩异等，贼遂翦灭。
再迁为沛郡都尉，转汝南都尉，所在称治。
读共分，每小题分阅读下面的文言文，完成题。
杜诗字君公，河内汲人也。
少有才能，仕郡功曹，有公平称。
更始时，辟大司马府。
建武元年，岁中三迁为侍御史，安集洛阳。
时将军萧广放纵士兵，暴横民间，百姓惶扰，现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。
这就曲解了诗经的原意。
三文言文阅被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的徒歌。
古人在赋诗言志时采用的都是逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是在西周初期到春秋中叶的政治外交和其他社会生活中，诗经原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中些句子之上的。
子展借用诗经•郑风•将仲子人之多言，亦可畏也句话，他的意思是叛臣的面之词令人担心，请晋侯不要听信。
到孔子时代，新音乐呈献。
下列理解和分析，不符合原文意思的项是宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的献诗陈志没有什么不同。
古人在赋诗言志时所言的志，往往不为陈志，种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
在古籍记载中，卿士献诗经常和瞽献曲矇诵等起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为种配乐演唱的乐歌，成为祭祀宴会和各种典礼的部分仪式或娱乐宾主的节目。
所谓献诗后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
摘编自中华书局知识丛书金开诚诗经下列关于原文第二两段内容的表述，不正确的项是诗经中的作品原来是普通的中，为什么君子不耕而食孟子回答道国君用了他，就得到安富尊荣子弟信从他，就学会孝悌忠信。
君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢封建统治阶级就是这样以意逆志，最后把诗尊为经。
直到五四运动以成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，赋诗献曲也不大见到了。
诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。
比如公孙丑问，伐檀诗中成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，赋诗献曲也不大见到了。
诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。
比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食孟子回答道国君用了他，就得到安富尊荣子弟信从他，就学会孝悌忠信。
君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢封建统治阶级就是这样以意逆志，最后把诗尊为经。
直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
摘编自中华书局知识丛书金开诚诗经下列关于原文第二两段内容的表述，不正确的项是诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为种配乐演唱的乐歌，成为祭祀宴会和各种典礼的部分仪式或娱乐宾主的节目。
所谓献诗陈志，种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
在古籍记载中，卿士献诗经常和瞽献曲矇诵等起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
下列理解和分析，不符合原文意思的项是宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的献诗陈志没有什么不同。
古人在赋诗言志时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中些句子之上的。
子展借用诗经•郑风•将仲子人之多言，亦可畏也句话，他的意思是叛臣的面之词令人担心，请晋侯不要听信。
到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是在西周初期到春秋中叶的政治外交和其他社会生活中，诗经被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的徒歌。
古人在赋诗言志时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。
这就曲解了诗经的原意。
三文言文阅读共分，每小题分阅读下面的文言文，完成题。
杜诗字君公，河内汲人也。
少有才能，仕郡功曹，有公平称。
更始时，辟大司马府。
建武元年，岁中三迁为侍御史，安集洛阳。
时将军萧广放纵士兵，暴横民间，百姓惶扰，诗敕晓不改，遂格杀广，还以状闻。
世祖召见，赐以棨戟，复使之河东，诛降逆贼杨异等。
诗到大阳，闻贼规欲北度，乃与长史急焚其船，部勒郡兵，将突骑趁击，斩异等，贼遂翦灭。
再迁为沛郡都尉，转汝南都尉，所在称治。
七年，迁南阳太守。
性节俭而政治清平，以诛暴立威，善于计略，省爱民役。
造作水排，铸为农器，用力少，见功多，百姓便之。
又修治陂池，广拓土田，郡内比室殷足。
时人方于召信臣，故南阳为之语曰前有召父，后有杜母。
诗自以无劳，不安久居大郡，求欲降避功臣，乃上疏。
帝惜其能，遂不许之。
诗雅好推贤，数进知名士清河刘统及鲁阳长董崇等。
初，禁网尚简，但以玺书发兵，未有虎符之信，诗上疏曰臣闻兵者国之凶器，圣人所慎。
旧制发兵皆以虎符其余征调竹使而已府符合会取为大信所以明著国命敛持威重也。
间者发兵，但用玺书，或以诏令，如有奸人诈伪，无由知觉。
愚以为军旅尚兴，贼虏未殄，征兵郡国，宜有重慎，可立虎符，以绝奸端。
昔魏公子，威倾邻国，犹假兵符以解赵围，若无如姬之仇，则其功不显。
事有烦而不可省，费而不得已，盖谓此也。
书奏，从之。
诗身虽在外，尽心朝廷，谠言善策，随事献纳。
视事七年，政化大行。
十四年，坐遣客为弟报仇，被征，会病卒。
司隶校尉鲍永上书言诗贫困无田宅，丧无所归。
诏使治丧郡邸，赙绢千匹。
选自后汉书杜诗传，有删节注陂ē。
谠ǎ言正直美善的言论。
赙赏赐财物助办丧事。
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