蜜的同时，顺带也把磨难系在了后面。

有时，磨难就像个凶神恶煞，瞪着他那铜铃般的眼睛注视着我。

可我不怕，我拿着所有的武器和他抗争，尽管到最后我精疲力竭，伤痕累累，但我依然感到很幸福，至少在这过程中，我尝到苦难的滋味，明白谁才是真正的强者。

挫折，就像是河蚌壳中的粒沙子，虽然很难接受，但只要我付出自己无悔的努力，它也有可能变成颗夺目的明珠，我依然觉得很幸福，因为我能在战胜挫折后收到意想不到的礼物。

黑夜，确实令人恐惧，在全世界都在沉寂中睡去时，我还个人走在回家的路上。

感觉到心在不安分地跳动，我开始放开喉咙高唱，脚步也变得越来越快。

忽然，隐约看到前面有晃晃的灯光，紧接着是那熟悉的呼唤。

我感到我是世界上最幸福的人，至少我知道，我孤身置于黑夜时最渴望的是什么。

不是万丈的光芒，也不是熙熙攘攘的人群，而是简简单单普普通通的亲情。

我眼里的幸福很简单，就像颜回的箪食，瓢饮样简单，在陋列语句中加点词语的解释，不正确的项是愿闻奢俭之节节关键莫不宾服宾服归顺君好文章，而服者弥侈文章文字作品设酒听乐，终年不迁迁迁移放牧的地方答案文章，在这里指车服旌旗等十二，开地千里。

穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。

取材于说苑卷二十反质注释铏古代盛羹器。

傲通旒，龙旗九旒，周天子仪仗。

下可图。

君曰诺。

乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期戎王果具女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。

由余归谏，谏不听，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。

问其兵势与其地利，既已得矣，举兵而伐之，兼国出，穆公召内史廖而告之曰寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。

今由余圣人也，寡人患之。

吾将奈何内史廖曰夫戎辟而辽远，未闻中国之声也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间，然后，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。

夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。

君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。

由余至郊止，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。

尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。

诸侯侈，国之不服者十有三。

舜释天下，而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内。

缯帛为茵褥阅读下面文言文，完成题。

秦穆公闲，问由余曰古者明王圣帝得国失国，当何以也由余曰臣闻之，当以俭得之，以奢失之。

穆公曰愿闻奢俭之节。

由余曰臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土铏，其地南亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。

答案爱竹源于他们的性格，分析，是审美趣味文化影响等使然。

三分自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。

竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有个由外表到内在的转化过程。

将。

下列理解和分析，不符合原文内容的项是从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。

竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。

答案从晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来来看，文人们爱竹是为了自身的解脱丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。

作为种社会风范的竹，其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。

白居易养竹记总结出竹的高尚情操，刘岩夫项是魏晋时期以阮籍嵇康为代表的批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。

王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣，以广袤的竹林为托身浪迹之所，是竹子清竹文化发展到高峰时期不恰当，从下段的开头，尤其是作为种社会风范的竹，在这时期尚未产生以及被普遍接受句来看，魏晋南北朝时期，竹文化还没有发展到高峰时期。

下列理解，不符合原文意思的专谱，也是文人雅士赋竹赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文形式诞生的竹谱专著。

魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。

答案人的些审美趣味伦理道德意识有契合之处。

礼记祀器中说的其在人也，如竹箭之有筠也，是古代典籍中赋予竹以人的品格。

把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。

戴凯之的竹谱是世界上最早的部植物求风流雅致的行径，代代传承并不断丰富和发展。

节选自汉字趣编之十二下列有关竹的表述，不符合原文意思的项是竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的些独特之处与这些君子贤人求风流雅致的行径，代代传承并不断丰富和发展。

节选自汉字趣编之十二下列有关竹的表述，不符合原文意思的项是竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的些独特之处与这些君子贤人的些审美趣味伦理道德意识有契合之处。

礼记祀器中说的其在人也，如竹箭之有筠也，是古代典籍中赋予竹以人的品格。

把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。

戴凯之的竹谱是世界上最早的部植物专谱，也是文人雅士赋竹赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文形式诞生的竹谱专著。

魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是清风瘦骨超然脱俗的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。

答案竹文化发展到高峰时期不恰当，从下段的开头，尤其是作为种社会风范的竹，在这时期尚未产生以及被普遍接受句来看，魏晋南北朝时期，竹文化还没有发展到高峰时期。

下列理解，不符合原文意思的项是魏晋时期以阮籍嵇康为代表的批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。

王徽之袁粲等人纵情山水远离尘嚣，以广袤的竹林为托身浪迹之所，是竹子清丽俊逸挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。

作为种社会风范的竹，其虚心有节根固顶风傲雪四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。

白居易养竹记总结出竹的高尚情操，刘岩夫植竹记将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。

答案从晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘懑闷中解脱出来来看，文人们爱竹是为了自身的解脱。

下列理解和分析，不符合原文内容的项是从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居南山待价而沽的名士寓情于竹引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。

竹林七贤敬竹崇竹寓情于竹引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。

竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有个由外表到内在的转化过程。

将亲慈子孝尊敬长者等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。

答案爱竹源于他们的性格，分析，是审美趣味文化影响等使然。

三分阅读下面文言文，完成题。

秦穆公闲，问由余曰古者明王圣帝得国失国，当何以也由余曰臣闻之，当以俭得之，以奢失之。

穆公曰愿闻奢俭之节。

由余曰臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土铏，其地南至郊止，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。

尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。

诸侯侈，国之不服者十有三。

舜释天下，而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内。

缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。

夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。

君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。

由余出，穆公召内史廖而告之曰寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。

今由余圣人也，寡人患之。

吾将奈何内史廖曰夫戎辟而辽远，未闻中国之声也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间，然后可图。

君曰诺。

乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期戎王果具女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。

由余归谏，谏不听，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。

问其兵势与其地利，既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。

穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。

取材于说苑卷二十反质注释铏古代盛羹器。

傲通旒，龙旗九旒，周天子仪仗。

下列语句中加点词语的解释，不正确的项是愿闻奢俭之节节关键莫不宾服宾服归顺君好文章，而服者弥侈文章文字作品设酒听乐，终年不迁迁迁移放牧的地方答案文章，在这里指车服旌旗等下列句子编为四组，全能说明国君奢的组是饭于土簋，啜于土铏觞勺有彩，为饰弥侈四壁四帷，茵席雕文④君好文章，而服者弥侈君其遗之女乐以乱其政戎王果见女乐而好之，设酒听乐④④答案④表现国君奢，表现国君俭，秦使戎王奢下列对原文的理解和分析，不正确的项是西戎的臣子由余，深谙治国之道，他的席话引起了秦穆公的担忧。

戎王中了内史廖的计谋，沉溺女乐，不理政事，不听劝谏，而亡其国。

秦穆公本是奢侈的君主，但他能听贤纳谏，痛改前非，终称霸西戎。

同是失国，舜禹失去的是属国，夏后氏西戎王失去的是自己的国家。

答案秦穆公痛改前非的说法属于无中生有第Ⅱ卷共分四分把上文中画线的句子译成现代汉语。

分答案秦穆公闲居时，问由余说古代圣明的帝王有的得到天下有的失去天下，应当是因为什么呀由余回答说我听说，应当是因为节俭得到天下，因为奢侈失掉天下。

戎王果真安排女乐而喜欢，摆设酒筵欣赏音乐，整年不改变，马牛羊死了大半。

阅读下面这首唐诗，完成题。

分遣悲怀元稹谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。

顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过