权力抓在手中，含在口中，在这个过程中，虽然种程度上自己的威信得到了树立，但也让权力突破了制度的约束，其行为是对制度的不敬畏。

敬畏要靠监督约束。

紧紧依靠制度的约束也是不够的，制度毕竟具有定的滞后性和程序性，如果执行制度的人只重形式不重内容的话，就很容易让制度变成摆设。

只有让权力在监督的阳光下运行，在老百姓眼睛的注视下运行，才算给权力带上了紧箍咒，才能让领导干部真正感到敬畏。

敬畏要靠法纪约束。

对干部进行说教是必要的，但惩治和防范无德官员靠自律更要靠他律，道德的力量代替不了法制的约束，目前最需要的是严厉可行的法纪。

只有提高违法成本，才能刹住当前干部群中存在的些歪风，干部才能真正做到敬畏。

敬畏要靠行动。

喊破嗓子，不如甩开膀子。

敬畏更需要靠行动，只有行动才能真正打动民心，真正得到人民群众的信任和拥戴。

个有敬畏的干部可能人民群众不定说他好，但是个在人民群众中口碑好的干部定是个有敬畏是本文着重叙述了在戊戌政变前夕，谭嗣同为挽救危局所作的努力和在政变发生后，谭嗣同的应对举措和遇难过程。

作者在叙述史实的时候，还善于描画场景，特别是成功地运用语言动作等描写，真实再现了谭嗣同的壮烈圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也下列各项对原文的理解与分析，不正确的项常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受寓之法华寺造到„„去，造访请至颐和园首仆而杀仆首告发不有死者，无以酬圣主酬应对，对答下列用给文中画波浪线部分的断句，正确的项是袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非死得其所，快哉快哉，年仅三十有三。

节选自梁启超的戊戌政变记，略有改动。

注南海馆康有为先生的居所。

对下列句中加横线词语的解释，不正确的项是擢四品卿衔军机章京擢提拔，选拔君径造袁所流血者，此国之所以不昌也。

有之，请自嗣同始，卒不去。

君既系狱，题诗于狱壁曰望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

就义时，慷慨神气不少变，高呼有心杀贼，无力回天，以图将来不有死者，无以酬圣主。

遂相与抱而别。

初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。

初十日遂被逮。

前日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听，曰各国变法，无不从流血而成。

今中国未闻有因变法而昔欲救皇上既无可救，今欲救先生亦无可救，吾已无事可办，惟待死期耳，虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆谒伊藤氏。

明日，君携所著书及诗文辞稿本数册家书箧托焉，力劝东游，曰不有行者，无厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也因相与言救上之条理甚详。

初六日变遂发。

是夜，袁世凯向荣禄揭发围园劫后之密谋。

顷之，抄捕南海馆之报至，君从容语余曰日，上召袁世凯，特赏侍郎。

初三日夕，君径造袁所寓之法华寺，直出密诏示之曰今日可以救我圣主者，惟在足下，足下欲救则救之。

又以手自抚其颈曰苟不欲救，请至颐和园首仆而杀仆，可以得富贵也。

袁正色后及贼臣忌益甚。

及七月二十九日，皇上赐衣带诏朕位几不保，命康与四卿及同志速设法筹救。

君与康先生捧诏恸哭。

时诸将之中，惟袁世凯久使朝鲜，力主变法。

君密奏请皇上结以恩遇，冀缓急或可救助，词极激切。

八月初，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。

首在浏阳设学会，每七日集众而讲学，君慷慨论天下事，闻者无不感动。

今年四月，定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐被征，擢四品卿衔军机章京，与杨林刘同参预新政。

而西抹杀的尊贵价值。

从儒家起源看，孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持动态平衡，这对于现代人生仍深具启发性。

阅读下面的文言文，完成下题。

谭嗣同传谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。

少倜傥有大志今日社会民主与法制基础上所保障的人权是致的。

因为不论群体如何相处，道德价值的主体必须是真诚的个人，所以儒家重视个体而不仅仅是群体。

儒家思想肯定每个人在道德实践上都有不可逃避的责任，因而也有不可怀人文主义者，是有道理的。

孔子的核心观念是仁，即重视人我之间的互动关系，又强调个体的自省自觉。

根据原文，下列分析或推断不恰当的项是匹夫不可夺志也，说明儒家强调谁也不能左右百姓的意思，这与的价值中立或只问事实不问价值的现象，被许多学者贴上后现代主义的标签。

作者认为，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值。

孔子认为人不分阶级族群与贫富差异，所以他被推崇为具有深刻人道情合统治阶级的需要，儒家思想逐渐成为僵化而封闭的教条。

人们对儒家思想的印象被异化为忽略个体差异，忘了真诚坦荡，不讲道理混淆黑白。

下列说法与原文意思不相符的项是避免质疑与否定任何观点，由此形成的合统治阶级的需要，儒家思想逐渐成为僵化而封闭的教条。

人们对儒家思想的印象被异化为忽略个体差异，忘了真诚坦荡，不讲道理混淆黑白。

下列说法与原文意思不相符的项是避免质疑与否定任何观点，由此形成的价值中立或只问事实不问价值的现象，被许多学者贴上后现代主义的标签。

作者认为，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值。

孔子认为人不分阶级族群与贫富差异，所以他被推崇为具有深刻人道情怀人文主义者，是有道理的。

孔子的核心观念是仁，即重视人我之间的互动关系，又强调个体的自省自觉。

根据原文，下列分析或推断不恰当的项是匹夫不可夺志也，说明儒家强调谁也不能左右百姓的意思，这与今日社会民主与法制基础上所保障的人权是致的。

因为不论群体如何相处，道德价值的主体必须是真诚的个人，所以儒家重视个体而不仅仅是群体。

儒家思想肯定每个人在道德实践上都有不可逃避的责任，因而也有不可抹杀的尊贵价值。

从儒家起源看，孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持动态平衡，这对于现代人生仍深具启发性。

阅读下面的文言文，完成下题。

谭嗣同传谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。

少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。

首在浏阳设学会，每七日集众而讲学，君慷慨论天下事，闻者无不感动。

今年四月，定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐被征，擢四品卿衔军机章京，与杨林刘同参预新政。

而西后及贼臣忌益甚。

及七月二十九日，皇上赐衣带诏朕位几不保，命康与四卿及同志速设法筹救。

君与康先生捧诏恸哭。

时诸将之中，惟袁世凯久使朝鲜，力主变法。

君密奏请皇上结以恩遇，冀缓急或可救助，词极激切。

八月初日，上召袁世凯，特赏侍郎。

初三日夕，君径造袁所寓之法华寺，直出密诏示之曰今日可以救我圣主者，惟在足下，足下欲救则救之。

又以手自抚其颈曰苟不欲救，请至颐和园首仆而杀仆，可以得富贵也。

袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也因相与言救上之条理甚详。

初六日变遂发。

是夜，袁世凯向荣禄揭发围园劫后之密谋。

顷之，抄捕南海馆之报至，君从容语余曰昔欲救皇上既无可救，今欲救先生亦无可救，吾已无事可办，惟待死期耳，虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆谒伊藤氏。

明日，君携所著书及诗文辞稿本数册家书箧托焉，力劝东游，曰不有行者，无以图将来不有死者，无以酬圣主。

遂相与抱而别。

初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。

初十日遂被逮。

前日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听，曰各国变法，无不从流血而成。

今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。

有之，请自嗣同始，卒不去。

君既系狱，题诗于狱壁曰望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

就义时，慷慨神气不少变，高呼有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉，年仅三十有三。

节选自梁启超的戊戌政变记，略有改动。

注南海馆康有为先生的居所。

对下列句中加横线词语的解释，不正确的项是擢四品卿衔军机章京擢提拔，选拔君径造袁所寓之法华寺造到„„去，造访请至颐和园首仆而杀仆首告发不有死者，无以酬圣主酬应对，对答下列用给文中画波浪线部分的断句，正确的项是袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也袁正色厉声曰君以袁为何如人哉仆与足下同受圣主非常之遇救护之责非独足下若有所教仆固愿闻也下列各项对原文的理解与分析，不正确的项是本文着重叙述了在戊戌政变前夕，谭嗣同为挽救危局所作的努力和在政变发生后，谭嗣同的应对举措和遇难过程。

作者在叙述史实的时候，还善于描画场景，特别是成功地运用语言动作等描写，真实再现了谭嗣同的壮烈人生。

本文刻画了谭嗣同的英雄形象，表达了作者对谭君的敬佩之情，但作者并不赞同谭君主动待死的愚忠和迂腐之举。

谭嗣同与袁世凯的对话，表现出袁世凯的虚伪狡诈谭君与作者的话别，则反映出了他对梁启超的关爱和重托。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐被征。

君密奏请皇上结以恩遇，冀缓急或可救助，词极激切。

阅读下面的文字，回答下题。

汪大娘张中行汪大娘，旗人，是我城内故居主人李家帮佣，只管做饭。

我开始认识汪大娘时，她四十多岁，中等身材，偏于瘦朴实，没有点聪明精干气很少嘻笑，但持重中隐藏着不少温和。

目力不好，听说曾经把抹布煮在粥锅里。

像有些妇女样，过日子有舍身精神，永远不闲着。

不记得她有请假回家的事，大概男人早已作古了吧。

有个女儿住在永定门外，像是也少来往。

李家人不少，夫妇之外，子二女三，逐渐都成婚传代，三顿饭，活儿不轻。