长沙第四年，被文帝召回任梁怀王太傅，公元前年梁怀王刘胜坠马而死，贾谊伤心过度，加之“思见事功而不得遂”，年后卒，时年三十三岁。他生创作作品有新书收录五十八篇，五曹管制五篇，赋五篇，春秋左氏传训诂部，但是流传今人只有新书中收集篇，其中篇无名。在研究过程中，其实很难将贾谊只评述成个卓越杰出政治家思想家，也不能简单地将只他归类为文学集大成者。这样归类都有失偏颇，他对后世政治经济文学所产生深刻影响需将这些汇集处去评价。纵观其短暂生，政治抱负是他毕生追求。贾谊政论散文创作最为直接目就是能被当时以汉文帝为代表统治阶级所理解和接受，作品所呈现杰出政治主张以及承上启下意义都使他在中国古代政治文学等方面占有独特地位。表贾谊作品介绍时间作品内容备注早期劝学道德说道劝学等四篇收存于贾汉文帝元术六术春秋左谊新传春秋失传年氏传训诂论定制度兴礼贾谊政论散文中战国诸子百家思想及艺术风格接受贾谊政论散文对屈原接受二同代授受贾谊政论散文水平接受。西汉统治者对贾谊政论散文思想接受晁错对贾谊政论散文思想接受董伸舒对贾谊政论散文思想接受史记汉书中关于贾谊及其政论散文接受评价三贾谊政论散文历时性垂直接受西晋陆机辩亡论对贾谊政论散文接受唐宋古文运动以苏轼为代表文人对贾谊政论散文接受明代读通鉴论对贾谊政论散文接受清代桐城派曾国藩等文人对贾谊政论散文接受结语。参考文献谢绪论接受理论是以接受者为中心来解读作者诠释作品种研究理论，它从横断面和纵向面即水平接受和垂直接受为切入点，将文本置于历史长河中，有效地解决了文本在接受过程中出现同时代环境下不同人对文本接受差别，或是不同时代接受者在文本接受过程中结合接受者当时政治文化等背景产生不同审美诠释等问题。贾谊政论散文接受从何时开始是没有具体时间界定，作为西汉政论散文集大成者，他许多作品问世就受到了关注，秉承战国诸子百家屈原思想精髓和文学风格基础上而又加以创新，成就了极具影响创作。本文主要在接受理论视野下对贾谊政论散文进行研究，在撰写过程中发现，虽然有很多关于贾谊政论散文研究成果，但很少有人专门以接受理论为视野，对贾谊政论散文被当代后世接受者接受状况进行梳理，这也是本文研究最主要动机。本文用当代文学理论去观照中国古典文学，从新视角和方法，立足于中国传统文学思维方式，用具有中国本土特色接受理论全方位立体化地对贾谊政论散文进行分析研究。本文在分析研究贾谊政论散文创作之前所受到战国诸子百家及屈原思想及文学风格影响，探究贾谊政论散文源头基础上，对贾谊政论散文接受研究整体作了梳理。本文主要以康斯坦茨学派接受理论为依据，即研究同时代人对贾谊政论散文水平接受状况，在同社会背景下对不同阶层接受者状况进行分析，在诸多不同声音中寻找主流共通之处加以研究，同时将贾谊政论散文放置历史长河中，纵向梳理接受者对贾谊政论散文在不同时期评价和理解状况。本文从整体构筑了贾谊政论散文创作中对前人接受同代人对贾谊政论散文接受后代人对贾谊政论散文接受三维架构，使得对贾谊政论散文接受研究有了清晰脉络和宏观把握。贾谊政论散文主要内容包括或谈古论今，以史为鉴，强调民心凝聚之力，在吸取前朝教训基础上分析现实情况，稳定社会环境，缓解社会矛盾，最终实现治国安邦之目或将解决内忧外患作为固国安邦之本，在分析其利害关系基础上，提出有积极意义解决办法或受先秦文化影响，以礼为先，强调仁政，形成良好社会风气，这些思想都在他政论散文中有所体现。中国古代文人对于贾谊研究，多是对其生平记录评述著作著录校勘以及留世作品真伪考证，如司马迁史记屈原贾生列传班固汉书贾谊传苏轼贾谊论胡价贾子跋李梦阳贾子序黄宝新书序等。至现当代时期贾谊研究，则以王兴国贾谊评传最为全面考究，全书由正篇和副篇构成，正篇是贾谊评传，副篇是陆贾晁错评传。汪耀明贾谊与西汉文学是对贾谊文学成就研究力作，重在对其文学作品及其地位评析，而对与其相关其他问题较少涉及。唐雄山贾谊礼治思想从哲学高度对贾谊礼治思想作了全面深入研究和总结，但基本上没有涉及其文学问题。贾谊政论散文接受状况是从作品问世开始，对贾谊水平接受状况分析中，集中表现在西汉时期接受者对贾谊政论散文思想实际运用与发展，侧重贾谊政论散文所呈现思想内容。而在贾谊垂直接受状况分析中，除了对贾谊政论散文思想性进行接受以外，更是侧重关注于贾谊政论散文文学技术层面，同时对贾谊留世政论散文真伪考证研究。在唐宋时期接受者对贾谊政论散文接受中，出现将贾谊形象符号化现象，贾谊形象是蕴涵在贾谊政论散文中，这也对贾谊及其政论散文文学价值有了明确肯定，对贾谊形象有了明确定位。到了明清时期对贾谊及其政论散文接受则表现为接受者以很大篇幅开始考究，并进行深入分析，给予了贾谊及其政论散文非常高地位，这时期在对贾谊政论散文中所呈现政治思想及文学价值，用非常长篇幅和大量笔墨进行评述，数量之大同时参与讨论文人之多也是罕见。贾谊生平及其政论散文概况贾谊生平及其政论散文贾谊前卜前少年时期因才华出众在汉文帝元年经吴公推荐，召为博士，据史记记载，汉文帝“每召令下”，老臣们很少应对，只有贾谊对答如流，因此深汉文帝喜爱，后升至太中大夫。但因屡次直言进谏，再加上年少锋芒毕露终究遭人嫉妒，遭到了当朝元老反对和诋毁，被汉文帝疏远，迁为长沙王太傅，当时他二十四岁，文帝七年，也就是他在长沙第四年，被文帝召回任梁怀王太傅，公元前年梁怀王刘胜坠马而死，贾谊伤心过度，加之“思见事功而不得遂”，年后卒，时年三十三岁。他生创作作品有新书收录五十八篇，五曹管制五篇，赋五篇，春秋左氏传训诂部，但是流传今人只有新书中收集篇，其中篇无名。在研究过程中，其实很难将贾谊只评述成个卓越杰出政治家思想家，也不能简单地将只他归类为文学集大成者。这样归类都有失偏颇，他对后世政治经济文学所产生深刻影响需将这些汇集处去评价。纵观其短暂生，政治抱负是他毕生追求。贾谊政论散文创作最为直接目就是能被当时以汉文帝为代表统治阶级所理解和接受，作品所呈现杰出政治主张以及承上启下意义都使他在中国古代政治文学等方面占有独特地位。表贾谊作品介绍时间作品内容备注早期劝学道德说道劝学等四篇收存于贾汉文帝元术六术春秋左谊新传春秋失传年氏传训诂论定制度兴礼轼且希贽矣，而不能为贽，况乎其犹欲希谊也。奚以明其然邪谊之说豫教太子以端本，将廉隅以善俗，贽不逮焉，而不但引傅梁怀王，王坠马毙，谊不食死。贽弗能也。所以知其不能者，与窦参为难之情胜于忧国也。”他将贾谊陆贽苏轼放置处进行比较，三人有相似之处，但是就政论思想两两相较而言，陆贽虽不如贾谊，却在部分政治观点上也有其独到地方，而苏轼甚至连陆贽都不如，更不要说和贾谊比较，他对贾谊政论散文中提出治国之策诸如削藩三表五饵之术，与陆贽相比有超越地方也有不如陆贽地方，从王夫之评述中也能看出贾谊在中国古代文学史上地位之高，也将贾谊与王安石进行比较，“王安石之于谊似矣，然而世无逆求于己，己未豫图其变，端居臆度而欲取四海而经营之，未有能济者也。充谊之志，当正学之世，尽抒其所蕴，见诸施行，。胡价贾子跋，贾子，抱经堂校定本，年，北京直隶书局影印本。李梦阳刻贾子序，空同集卷五十，影印文渊阁四库全书本第册，台湾商务印书馆，年版，第页。殆可与齐黄并驱乎”从中也能够看出，王夫之在贾谊遇和不遇这个问题上，是与司马迁观点相同，都认为其因为没有明贤君主，政治才能没有得到充分发挥，倘若辅佐明君，定能够干出番事业。清代桐城派曾国藩等文人对贾谊政论散文接受桐城派作为清代古文代表流派，它集成了前朝古文理论基础，从先秦开始，至西汉政论散文唐宋古文运动，以各个时期古文理论为依据，又在其基础上发展演变而来，它不同于先前文学流派或倾向单理论推到底，也不推崇作家从而终，它包罗万象集合之前所有古文理论，兼容并蓄，汇集处之后形成，因此很难说它只是单纯受到人影响，是个杂糅文学，但作为以古文理论著称流派，是对唐宋古文运动最大继承者，也是古文在清朝发展顶峰流派，对于贾谊这样政论散文大家研究是绕不开。曾国藩作为桐城派中坚力量，十分推崇贾谊政论散文中思想。他对贾谊本人喜爱有加，他在曾国藩全集中“古今奏议推贾长沙陆宣公苏文忠三人为超前绝后。余谓长沙明于利害，宣公明于义理，文忠明于人情。此次对贾谊政论文评论十分中肯，认为其政论散文是直中要害利害之文，创作吊贾生，对贾谊生平表示同情和惋惜。方宗诚对于在前文中提到苏轼对贾谊政论散文思想评论有不同声音，他认为苏轼所说并不是贾谊实际情况，而且也并没有经过详实考究，轻易得出结论不能够算作是对于贾谊客观公正评判。姚鼐从贾谊政论文艺术性出发，“贾生当文帝而明申商，汲长孺为武帝言黄老，彼皆救世主之弊，和而不同“贾策断推西京文第。有家令之峻刻，而术非名汉有广川之醇茂，而气更英多。急势缓势相衔，夹喻夫正入化。辟尽眉山匠巧。桐城派方苞提出“义理说”，强调古文内容形式相统，即内容要言之有物，形式要言之有序，他在杨千木文稿序中就贾谊政论散文接受评述中指出“管夷吾贾谊，达于世务，故论事之文传。凡此皆言有物也。其大小厚薄，则存乎其质矣。”以文载道，重视内容和形式统，这是在贾谊政论散文等古文接受基础上创新。这时期还有些文人如刘曙松金圣叹等，对贾谊政论散文给予了高度评价，刘曙松认为贾谊“沉潜经术，学贯天人，上足以匡君，下足以救世，卓然自立，不愧为代之大儒者，吾得二人焉，为洛阳贾谊，为广川董仲舒”。而金圣叹则认为他是绝世奇才，他文字也是非常奇伟而深刻，金圣叹甚至在评述贾谊政论思想时候与韩愈苏东坡文字相比较，认为贾谊文字是最高“幼闻人说韩昌黎如海，苏东坡如潮，便寻二公文章反复再读，深信海之与潮，果有如此也。既而忽见贾生列传，读其治安策，乃始昨怪叹。夫此则真谓之海矣千奇万怪，千态万状，无般不有，无般不起。则真谓之潮矣来，不知其如何忽来去，不知其如何忽去。总之韩苏二公文章，纵极汪洋排荡时，还有墙壁可依，路径可觅。至于此文，更无墙壁可依，路径可觅。少年初见古文，便先教读万遍，定能分外生出天授神笔。”同时在这时期最值得关注是前文提到宋朝对于新书真伪争议而引发明清时期文人对于这个问题争论。从这些文献中我们不难发现明清时期对于贾谊及其政论散文接受是有它时代特征，方面对作品真伪分析，另方面则是将贾谊作为很大篇幅开始考究，深入分析，同时也给予了贾谊在明清诸多评论中非常高地位，也正如前边所引文字中不难发现，这时期在对贾谊政论散文中所呈现政治思想及文学价值，用非常长篇幅和大量笔墨进行评述，数量之大同时参与讨论文入之多也是在罕见。金圣叹天下才子必读书卷六，朱清程自信注，安徽文艺出舨社，年版，第页。结语本文通过对贾谊政论散文接受研究，对贾谊作了个系统梳理，从他政论散文所受思想影响再到同时代文人诸如晁错等对他政论散文接受，以及历代文人对他政论散文接受，可以发现不同时间不同人对他政论散文接受出现不同现象。从接受学角度去研究确定贾谊政论散文，有助于扩宽贾谊研究领域。创新研究视角，丰实贾谊形象，启迪当代知识分子尤其是青年知识分子智慧责任意识与