1、。也就是说十节气的这种时间的表记功能，对农业生产，对日常生活的指示功能都在很大程度上发生了变化。第个原因我想是和我们中国人的宇宙观，以及月令思维模式的变化密切相关。传统中国人的宇宙观是种以阴阳行为核心的关联宇宙观。这种宇宙观主张的是宇宙的切都是互相依存，互相联系的，每个事物都在它和它者的关系中来显现自己的存在和价值。而阴阳的对立分别和交互作用是宇宙存在变化的普遍的法则，即便时间的变化也是阴阳互相作用的结果。比如说像先秦时候的管子就已经提出来说春秋冬夏，阴阳之推移也，时之短长，阴阳之利用也。日夜之易，阴阳之化也。意为宇宙的理想状态是阴阳调和，人生在天地之间就要循时而动，要顺应阴。
2、，可以说是形成了对中华文明认同的个重要的路径。我想说它仍然具有时间表记和季节转换的提示意义，我们前面讲到了，说十节气它是种阳历，我们现在使用的公历也是种比如说我们举个例子，像立冬前犁金，立冬后犁银，立春后犁铁，是说明什么就是把立冬前后以及立春后犁地分别带来的结果用金银铁来加以表示，这反映出什么呢反映出不同节气犁地的不同作用，并且清晰地表达了犁地应该在立冬之前这样个指导性的意见。比如说还有像秋分麦粒圆溜溜，寒露麦粒道沟，它就是来对比秋分和寒露两个不同季节播种，对麦收带来的不同结果。麦粒圆溜溜肯定是好的结果，麦粒道沟就是不好的结果，通过这样种对比，就让人们选择在秋分的时候种麦子。。
3、些谚语的作用还是非常强大的，它仍然可以指导日常生活。在养生方面，十节气的意义也十分的重要。很多十节气的谚语都是对生活的指导，从穿衣到饮食，到娱乐休闲，可以说无不涉及。我们可以举些例子，比如说场秋雨场寒，十场秋雨换上棉，告诉人们衣服的更替。还有像立夏栽茄子，立秋吃茄子，谷雨过天，园里看牡丹，像夏至馄钝冬至团，季安康人团圆，就是夏至的时候要吃馄饨。这样些对生活的指导，气的。但是随着我们现在的社会，从农业社会向工业社会，从传统社会向现代社会的个变化，城市化进程的加快，越来越多的人脱离了农业生产，进入到第产业。那么第产业，可以说依赖更加精细的时间制度，它和季节时令转变的关系相对疏离了。
4、然界的变化，时间的变化来调整自己的行为，要循时而动，以合时宜。并且要充分利用自然之物来实现自身的圆满。比如说春天是草木萌动的季节，年之计在于春，人们在这个时候就要循时而动，及时播种，不误农时。而且顺应春生的这样个特点。比如说在礼记月令里面就有，就是不要用母畜来作为祭祀的牺牲，不要砍伐树木，不要捣毁鸟巢，不要杀幼虫，不要杀刚出生的小兽，正在学飞的小鸟，不要捕捉小兽和掏取鸟卵等等。那么这些就是符合实际的活动，都有利于万物生长，天人和谐。这样种理念，在我们全球生态环境恶化，可持续发展遭遇危机的今天，应该说具有普遍意义亲密和诗意。十节气在如今还具有重要的文化认同价值，因为它蕴含着非常。
5、难，它既不能被平分，从而让年季当中每个季节的长度相等，也不能被十去平均，处理和十个月的关系。相比之下十节气就可以左右逢源，在这样个系统之下，每个季节是有气，每个月是有两气，很均等，很平衡，使用起来也比较的方便。这个就是我们所讲的十节气它是我们中国人的时间制度。谈到十节气的保护，其实旦谈保护的话，往往是因为它已经面临着生存的困境，十节气也是如此。可以说在年之前，它并不太受人们的普遍关注，有它定的生存困境，这个困境我想是因为这样几点的，这些都必须要测量时间。那就必须要掌握测量记录时间的方法。不同的社会其实是有不同的时间单位和不同的计时方式的，比如古埃及人，他们早在千年以前就在观察。
6、特色和元素。不仅如此，由于十节气从名称上就能够反映季节变化，反映雨水变化，反映物候气候的变化，那么它就具有了公历所没有的那样种实际转换的提示意义。也就是说阳历不会告诉我们立春了，但是我们的十节气会告诉我们哪天要立春，春天要来了。从时令上来讲的话，立春仍然是春寒料峭，我们说在北方可能还是下雪，但是这样个名称让人心中已经充满了希望，充满了对春天的个期待。这个东西是阳历不能带给我们的，还有像冬至，冬至来了，冬至很多有成效的工作。这里我想以中国民俗学会为例，谈下十节气的保护工作。我们国家现在的十节气保护工作采取的是加保护工作模式，所谓是在文化和旅游部非物质文化遗产指导司的指导之下，在。
7、上还是略有差异，比如说惊蛰称为雷惊蛰。在另外本比较完整的记录了十节气的著作逸周书当中，节气的顺序和现在有所不同，比如说惊蛰是排在雨水前的，谷雨是排在清明前的，这就反映了十节气是不断丰富，不断调整才最终确定下来的。到了上来讲，说十节气是中国人的第大发明，我想也是不为过的，不过正如我们后来所看到的，十节气最终取代了其他的节气系统，枝独秀。为什么是十节气不是十节气成为我们的时间制度按照刘小枫教授的说法，十节气出现之前，人们依靠月相来观察确定时间，并确定年为季十个月和多天的传统时间框架。由于这种框架已经是根深蒂固了，划分节气很难不考虑这套系统。那么在这套时间系统面前，十节气就显得左右。
8、了学会在十节气保护工作当中应有多方面的责任领导发言二十四节气的传承与保护党课讲稿化，还在丰富我们的生活，而我们也在不断地发展出新的十节气文化。和很多小众的非物质文化遗产项目不同的是，十节气是传播广泛流传久远的大众文化遗产，也可以说是全体中国人的文化遗产。因为每个人都不同程度的受到了节气文化的熏陶，并且受惠于十节气，可以说对于十节气来讲，人人都是传承人，人人都是保护者，人人都应该在保护行动当中来担负责任和义务。十节气本来是大众的生产生活日用文化，只有让它扎根人心，回归生产生活的日用，才是实现真正的保护和传承。今天我们在享用古人智慧的基础之上，应该继往开来，结合我们的时代需要和条。
9、丰厚的文化内涵，蕴含着中华文明的宇宙观和核心的价值理念，这也是我们中华文明区别于其他文明的重要方面。历史上，十节气是伴随着王朝历法的颁布，成为老百姓遵循的日用之时的，它是为全国各地所采用的，而且也是为多民族所共享的。在长期的生产生活实践当中，各地的人们对于十节气采取了个因地制宜，因时制宜的创造性的利用，从而形成了很丰富的物质文化，制度文化和精神文化，它也成为文化认同的重要的载体。比如像马来西亚是地处热带的，其实没有明显的季之分，按说十节气在那个地方是很难行用的，但是马来西亚的华人却始终保持着冬至祭祖要吃汤圆的习俗。那么对这样个时间制度的共享，在同个时间来举行同样的约定俗成的活。
10、中国农业博物馆的牵头之下，在中国民俗学会的学术支持之下，来带动各个代表性社区，以及社会各界来共同的努力。那么中国民俗学会作为学术支持单位，近几年来也做了大量的工作。早在十节气列入到联合国代表作项目之后，中国民俗学会就召开了次会议，在这次会议上，民俗学会会长就提出来，要根据非遗保护主管部门的部署和要求，从人力资源的配臵和制度安排上，在民俗学会的级机构和专家学者之间，组建保护十节气的共同行动工作组。同时和中国农业博物馆，以及相关社区道来积极探索共同努力，切实建立起有效的交流渠道，分享保护经验，实现多元化行动方协同增效的保护机制。在这样种情况之下，中国民俗学会的学者和会员就普遍认识。
11、的根据考古发现，山西襄汾的陶寺观象台由十根夯土柱搭建，成弧形。考古队就在原址复制模型，进行模拟实测，从观测点通过土柱的夹侧来观测塔儿山的日出方位。从这个观测点来测算，圆形的地方观测塔儿山的日出方位，发现从第个夹缝看出的日出是冬至日，从第十个夹缝看出的日出为夏至日，从第个夹缝看出的是春分和秋分。那么至少在春秋时期就已经出现了时节，也就是至分立都已经出现了。像左传昭公里面就有这样的记载凤鸟氏，历正也玄鸟氏，司分者也，伯赵氏，司至者也青鸟氏，司启者也丹鸟氏，司闭者也。这里面的分至启闭，就是至分和立。十节气的完整出现，公认为是在西汉时候的淮南子中，当时的节气顺序和现在的相同，但是名称。
12、件，来创造出我们这个时代的新的十节气文化，让它能够活态传承，历久弥新。最后我想谈下十节气的保护和传承。前面提到年十节气列入联合国教科文组织的人类非物质文化遗产代表作名录，这可以说是中华文化对于世界的贡献，也体现了国际社会对于保护传统知识与实践类非物质文化遗产的重视，也意味着这样项优秀的文化遗产得到了下具有积极的意义。十节气传承久远，波幅非常广，文化形式也很多样，文化内涵很丰富，里面贯穿着天人合的价值理念，它遵循着顺天应时，循时而动的法则，反映的是我们中华民族对人和自然之间关系的个深刻的理解。就是人是万物之灵，又是自然之子，尊重，我们要尊重这个生命的节奏，要遵循自然规律，要根据。
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（领导发言）二十四节气的传承与保护党课讲稿