1、。另外，汉文帝还给匈奴的莫顿写过封信。在信中，汉文帝表示赞赏匈方捐弃前嫌的。从这件事也可以看出，宋仁宗在面对大臣时其实是比较弱势的，但是这种弱势体现了他对法度的尊崇。因此，尽管这个皇帝不是那么英武，北宋邵伯温却评价这个时代是仁宗盛治，他评价宋仁宗盖帝知为治之要任宰辅，用台谏，畏天爱民，守祖宗法度。时宰辅曰富弼韩琦文彦博，台谏曰唐介包拯司马光范镇吕诲云。呜呼，视周之成康，汉之文景，无所不及，有过之者，此所以为有宋之盛欤说他特别知道治理国家应该怎么办，用谏官，畏天爱民，当时的宰辅富弼韩琦文彦博，台谏唐介包拯司马光范镇吕诲云，都是名臣。这些名臣是要靠皇帝虚心的胸怀来成就的，所以视周之成康，汉之文景，无所不及，有过之者，他认为这是宋朝最典型的时期。因此，宋仁宗去世的时候，京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前。并且在辽国，燕境之人无远近皆哭，当时辽国的道宗耶律洪基感叹十年不识兵革矣。并且对左右说我若生中国，不过与之执鞭持，盖都虞侯耳,我如果不。

2、像放在他们那个地方，像祖宗样祭拜。后世金兵占领中原后，曾经大肆地盗掘宋陵，但是因为慑于宋仁宗的威名，独独没有对他的永昭陵下手，所以唯昭陵如故。这是运用老子清静无为之术治国执行，国家的各种事情都要交由外廷去议。所以大臣对他的评价是仁宗皇帝百事不会，却会做官家。我们这位仁宗皇帝什么都不会的，他就会做皇帝。为什么他不乱干涉朝政，把事情都赋予法度。所以总的来说，仁宗实际上是个比较弱势的皇帝。在他在位的时期，基本上以和平的方式来处理对外的纠纷。澶渊之盟就是在他那个时期发生的。另外，他在位时与西夏也有个庆历和议，所以他的时期维持了和辽西夏段时间的和平。我们历数宋代最能拿得出手的事，比如唐宋大家，北宋占了家，这家苏洵苏轼苏辙欧阳修曾巩王安石都活跃在宋仁宗时代中国的大发明，其中有大发明活字印刷术火药罗盘都出现于宋仁宗时代中国最早的纸币交子也是出自宋仁宗时代。宋仁宗作为皇帝其实很弱势，他的意见也经常被大臣驳回。有次，仁宗的个妃子想要给她的父亲安排个职位，在仁宗上朝之前这个。

3、妃子对他千叮万嘱。结果上朝之后，大臣就是不同意，包拯为了跟他辩论甚至走到了他面前，唾沫都喷到他脸上了。最后这件事也只好作知道赵佗对他的父亲刘邦很有好感，所以强调了自己是刘邦的儿子，同时他又是刘邦与薄姬所生，意在强调自己是侧室之子，方面继续低姿态另方面与吕后划清界限，不让赵佗产生误会。汉文帝在信中还告诉赵佗，他家祖坟已被修护，进步增进好感。之后汉文帝笔锋转，说南越掀起战火以来，双方损失都很大，长沙苦之，南郡尤甚，南郡是赵佗的地盘，这句话表面看来是慨叹，也有慰问之意，但其实软中带硬，意思是杀我百，你自损千。就赵佗关心的长沙王封地问题信里也专门进行了解释，认为那是高祖皇帝很久之前做出的决定，并不刻意针对赵佗，汉文帝向赵佗承诺，只要他接受朝廷的封王，取消帝制，服领以南，王自治之。汉文帝还让陆贾带去些礼物，包括上褚十衣，中褚十衣，以示慰问。赵佗看到这封信，感动之余也陷入沉思，他是个能洞悉大势的人，与汉朝长期僵持下去不是办法，于是取消了帝号，重新接受汉朝所封的南越王。

4、人弃市，而暮仍有百人犯罪，这岂不是印证了老子的话吗我便罢极刑而囚禁，令其役作。因为朱元璋出身贫寒，即位以后不知道怎么做皇帝，所以惶惶不可终日，非常担忧。当他探讨如何管理国家做皇帝的时候，去问书，就得到了道德经。看了很多包拯司马光范镇吕诲云。呜呼，视周之成康，汉之文景，无所不及，有过之者，此所以为有宋之盛欤说他特别知道治理国家应该怎么办，用谏官，畏天爱民，当时的宰辅富弼韩琦文彦博，台谏唐介包拯司马光范镇吕诲云，都是名臣。这些名臣是要靠皇帝虚心的胸怀来成就的，所以视周之成康，汉之文景，无所不及，有过之者，他认为这是宋朝最典型的时期。因此，宋仁宗去世的时候，京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前。并且在辽国，燕境之人无远近皆哭，当时辽国的道宗耶律洪基感叹十年不识兵革矣。并且对左右说我若生中国，不过与之执鞭持，盖都虞侯耳,我如果不是生在辽这个地方，而生在中原，也只能替仁宗皇帝执马鞭做个都虞美侯。此后，辽国历代皇帝奉其御容如祖宗。就是把宋仁宗的。

5、天下的时候，刘恒被分到了远远的山西北部河北北部的代县，是个苦寒之地。也因为他被分得这么远，所以到吕后掌握权力，大杀刘氏子弟的时候，他们完全没有被重视，后来在吕后死后，周勃陈平等人选继承人的时候，选到了刘恒，就派人去请他做皇帝。刘恒当时既没有势力，也没有地位，回去掌握不了什么东西的。但是汉文帝跟随着他的母亲薄太后在代县生活多年，而薄太后生最喜欢的本书就是道德经，每日以诵读道德经为是。因此老子书对他们的影响很深。刘恒后来被请到特别不起眼的儿子。汉文帝的母亲薄姬早年嫁给魏王魏豹，魏豹为韩信所败后，薄姬进入汉王刘邦后宫，生下儿子刘恒，少有侍寝机会。后来刘邦建立汉朝，鼎定天下的时候，刘恒被分到了远远的山西北部河北北部的代县，是个苦寒之地。也因为他被分得这么远，所以到吕后掌握权力，大杀刘氏子弟的时候，他们完全没有被重视，后来在吕后死后，周勃陈平等人选继承人的时候，选到了刘恒，就派人去请他做皇帝。刘恒当时既没有势力，也没有地位，回去掌握不了什么东西的。但是汉文帝跟随着。

6、那么多贵重的器皿，也绝不会经常搬来搬去的，可能是几十年也挪动不了次，有挪动也会非常小心。因为如果你总是不断地搬，它就很容易被弄坏弄伤。同样，烹小鲜而数挠之，则贼其泽，当我们去烹煮小鱼的时候，如果总是去翻腾它，这个鱼就会变烂变坏，变得不新鲜了。而治大国而数变法，则民苦之，如果治理大的国家总是不断地在变法，老百姓今天刚适应这个政策，明天又致承认并作为前提的，就是治国理政必须以民心向背为本。因此，理想的领导者并不是私心自用，而是以民心为己心。领导者没有私心自用，想百姓所想，把百姓的意见作为自己行为的准则，并且包容所有的人，客观地体察百姓的需求和心意，因势导之，让百姓能够很好地自我发展，这是老子书中理想的领导人形象。习近平主席引用老子这句话，就是以此来生发领导干部和人民之间的关系。治大国如烹小鲜年月日，习近平主席在接受金砖国家媒体联合采访时，引用了治大国如烹小鲜这句话。习近平主席说这样个大国，这样多的人民，这么复杂的国情，领导者要深入了解国情，了解人民所思所盼，。

7、有如履薄冰，如临深渊的自觉，要有治大国如烹小鲜的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公勤勉工作。治大国如烹小鲜出自老子第十章，表达了个领导者对于管理国家的那种夙夜在公战战兢兢诫慎恐惧的心理状态。其基本含义是说治理国家要尊重治国的规律，遵循法律规则，洞察国情，体察民意其核心在于不折老子的治国智慧党课宣讲稿的仁宗皇帝。第位我们来说下朱元璋。明太祖朱元璋在做皇帝之初，曾经御注过道德经，在洪武年年注成。他在序写道我即位以来，不知前代哲王之道，惶惶宵昼。访究于人，人皆我见，试简群书，得道德经，文浅意深，不可知通而作罢。观之旬日，又获另版本，注家复异。我悉视盘桓，欲想试注，又恐后人耻笑。日，见经云民不畏死，奈何以死惧之,当时天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人弃市，而暮仍有百人犯罪，这岂不是印证了老子的话吗我便罢极刑而囚禁，令其役作。因为朱元璋出身贫寒，即位以后不知道怎么做皇帝，所以惶惶不可终日，非常担忧。当他探讨如何管理国家做皇帝的时候，去问书，就得到了道德经。。

8、他的母亲薄太后在代县生活多年，而薄太后生最喜欢的本书就是道德经，每日以诵读道德经为是。因此老子书对他们的影响很深。刘恒后来被请到长安，接了帝位以后，他的治国方略就体现出老子清静无为之风。汉朝开始已经把秦朝的法律大大地简化了，但是仍然很多刑法很严苛。汉文帝先后下了道诏书，第道叫议犯法相坐诏，把连坐之罪废除了，第道叫除诽谤法诏，第道是除肉刑诏，原来犯罪要割耳朵割鼻子剁脚剁膝盖，旦有这稳定，让百姓安居乐业，不能总是变更政策法令。因为法令更，政策变，利害就会跟着改变。而利害易则民务变，利害改变，那么老百姓所做的事也会跟着改变。天下熙熙，皆为利来。今天利益在这个方向，大家都会去这个方向明天变了，大家就朝那个方向去。如果政策变得很快，那百姓就不能安居乐业了。所以民务变之谓变业，民总是变业，这不是个好的状态。故以理观之，所以从理上来说，事大众而数摇之，则少成功，聚了很多人起做事，但总是方向动摇，变来变去的，很少有能够成功的。藏大器而数徙之，则多败伤。像故宫博物院珍藏了。

9、看了很多天，又获得个版本，每个人的说法都不样。后来他自己有了心得，就想着去注它。有天看到道德经上说民不畏死，奈何以死惧之，当时天下初定，民顽吏弊，每天早晨有十几个人被杀头，晚上仍然有个人犯罪。这不就印证老子的话吗所以说杀头是没有用的，因此就不再轻易杀头了，而把他们，也只能替仁宗皇帝执马鞭做个都虞美侯。此后，辽国历代皇帝奉其御容如祖宗。就是把宋仁宗的画像放在他们那个地方，像祖宗样祭拜。后世金兵占领中原后，曾经大肆地盗掘宋陵，但是因为慑于宋仁宗的威名，独独没有对他的永昭陵下手，所以唯昭陵如故。这是运用老子清静无为之术治国的仁宗皇帝。第位我们来说下朱元璋。明太祖朱元璋在做皇帝之初，曾经御注过道德经，在洪武年年注成。他在序写道我即位以来，不知前代哲王之道，惶惶宵昼。访究于人，人皆我见，试简群书，得道德经，文浅意深，不可知通而作罢。观之旬日，又获另版本，注家复异。我悉视盘桓，欲想试注，又恐后人耻笑。日，见经云民不畏死，奈何以死惧之,当时天下初定，民顽吏弊，虽朝有十。

参考资料：

[1]《弘扬延安精神 践行群众路线》党课宣讲稿（第15页，发表于2022-06-27 00:06）

[2]《中国特色社会主义事业的理论源头详解》党课宣讲稿（第16页，发表于2022-06-27 00:06）

[3]《弘扬宪法精神 全面推进法治国家建设》党课宣讲稿（第16页，发表于2022-06-27 00:06）

[4]《宪法与依宪治国》党课宣讲稿（第17页，发表于2022-06-27 00:06）

[5]《从“习马会”看两岸关系发展走向》党课宣讲稿（第16页，发表于2022-06-27 00:06）

[6]《牢牢抓住时代脉搏 做好新闻舆论传播工作》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:06）

[7]《法治民主是社会主义民主发展的新阶段 》党课宣讲稿（第16页，发表于2022-06-27 00:06）

[8]《依法治国保障国计民生》党课宣讲稿（第17页，发表于2022-06-27 00:06）

[9]《让法治精神成为治国理政之魂》党课宣讲稿（第16页，发表于2022-06-27 00:06）

[10]《民族视角下“四个全面”中党的领导与中华复兴》党课宣讲稿（第17页，发表于2022-06-27 00:05）

[11]《毛泽东的丰功伟绩——纪念毛泽东诞辰122周年专题报告》党课宣讲稿（第16页，发表于2022-06-27 00:05）

[12]《遵义会议的历史意义及其对当代的启示》党课宣讲稿（第16页，发表于2022-06-27 00:05）

[13]《自媒体时代马克思主义理论的研究与宣传》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:05）

[14]《正确把握“四个全面”的战略布局》党课宣讲稿（第17页，发表于2022-06-27 00:05）

[15]《树立法治思维 提升依法执政能力》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:05）

[16]《维护世界和平的宣言书》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:05）

[17]《社会变迁与中国政治的现实选择》党课宣讲稿（第17页，发表于2022-06-27 00:05）

[18]《推进依法治国释放全面深化改革长期红利》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:05）

[19]《认真学习、准确把握“四个全面”的战略布局》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:05）

[20]《把握关键词抓住依法治国精神实质》党课宣讲稿（第18页，发表于2022-06-27 00:05）