1、等,而这恰恰与亚里士多德关于第哲学的设想相吻合。于是就不仅仅是后人为亚里士多德的哲学著作所拟的书名,而且成了西方古典哲学的核心部门或学科。在巴门尼德的存在论到亚里士多德的形而上学的演变过程中,苏格拉底柏拉图的理念论起了极其重要的作用。希腊哲学以知识为哲学之第要义,崇尚知识崇尚科学构成了西方哲学的基本特征,自然哲学研究自然的原因如是,巴门尼德扭转哲学方向的目的亦然,两者都是为了知识。巴门尼德之后,苏格拉底和柏拉图进步开拓和发展了他所开创的这条哲学道路,把哲学研究的重心集中在探索事物是什么的问题之上,他们孜孜以求的也是知识。苏格拉底终其生都在追问是什么的问题美是什么勇敢是什么正义是什么善是什么他所追问的乃是事物就其自身而言决定它是这事物的定义或概念,因而后人亦称。
2、亚里士多德以存在的意义来回答存在问题,他将存在的本然意义亦即存在的存在方式称作范畴,认为就自身而言的存在的意义如范畴表所表示的那样,范畴表表示多少种,存在就有多少种意准备了基本思路和雏形。形而上学的历史演变论文原稿。自从康德提出存在不是宾词的思想以来,尤其是在现代哲学的分析哲学之中,存在这个形而上学的对象备受诟病,人们认为形而上学的形成实际上乃是基于语言之误用所产生的结果。不错,存在这个概念的确是由语句之中联结概念的系词演变而来的,但是我们似乎不能由此就判定它仅只属于语言学的问题,因为人们完全有可能用它来表达另外的问题。后来海德格尔要求重提存在问题,自有他的道理。巴门尼德对哲学的主要贡献在于,他在现象与本质之间作出了区分,将存在确定为哲学的对象,从此哲学不再。
3、统的规律或法则,这就是事物之间相互作用的自然因果律。然而,事物之间因果性的机械运动虽然可以用来解释自然现象,但却无法用来解释使自然成其为自然的最高原因亦即实体,因而这个机械运动着的自然还需要个超自然的原因,个第推动者,个造物主,或曰上帝。但是本体论方面造成了自然与实体这两个完全不同的领域之间的分离与对立,而另方面却又难以将它们协调致。不仅如此,由于近代哲学将亚里士多德的实体从形而上学的范畴体系中独立了出来而看作本体论的最高的甚至是唯的对象,如何认识和把握形而上学的历史演变论文原稿义,从而提出了实体数量性质关系何地何时所处所有动作和承受等十个范畴,以这十个范畴囊括了存在的全部存在方式。由此,巴门尼德以存在为对象的存在论就演变成了亚里士多德以存在的意义或存在方式。
4、苏格拉底的哲学思想为概笔记和手稿,因此我们很难说在他那里有个系统完整的形而上学体系。尽管如此,我们仍然可以对他的有关思想作番疏理,不过有必要说明的是,这很可能只是我们所理解的亚里士多德。在形而上学中,亚里士多德认为般的科学所研究的是存在的属性或方面,至于这些属性或方面由之而存在的存在本身它们是不过问的,因而定有门学问专门研究存在本身他有时也称之为作为存在的存在,这门学问就是第哲学。正如存在的属性与方面皆以存在为其基础和前提,第哲学亦是切科学的基础和前提。如果我们追问存在本身或作为存在的存在究竟是什么,亚里士多德进步的回答是,存在不是种,作为最高的普遍性,存在不可能通过形式逻辑属加种差的方式来下定义,因而我们无法直接规定存在是什么,更何况存在有多种意义。于是,。
5、样目标,在根本上他与巴门尼德苏格拉底和柏拉图又是脉相承的。由于古代哲学家在思考哲学问题的时候并不着意建立种理论体系,而且亚里士多德留给我们的也不是精心写成的哲学著作而只是些无法确定时间和秩序的讲课笔记和手稿,因此我们很难说在他那里有个系统完整的形而上学体系。尽管如此,我们仍然可以对他的有关思想作番疏理,不过有必要说明的是,这很可能只是我们所理解的亚里士多德。在形而上学中,亚里士多德认为般的科学所研究的是存在的属性或方面,至于这些属性或方面由之而存在的存在本身它们是不过问的,因而定有门学问专门研究存在本身他有时也称之为作为存在的存在,这门学问就是第哲学。正如存在的属性与方面皆以存在为其基础和前提,第哲学亦是切科学的基础和前成亦标志着形而上学的终结,其实这论断并。
6、作是西方哲学的真正奠基人。正是在这个意义上,黑格尔的逻辑学以巴门尼德的存在作为开端。形而上学众所周知,虽然亚里士多德有部哲学著作名为形而上学,而且人们公认他是形而上学的创始人或奠基者,但是事实上亚里士多德本人并没有使用过形而上学这概念。相应于后人所说的形而上学,亚里士多德通常称之为第哲学。据说公元世纪时罗得岛的安德罗尼柯着手编辑整理亚里士多德的手稿和学生们听课的笔记,他在编辑好了亚里士多德关于自然哲学或物理学的手稿之后,开始编辑有关第哲学的手稿,由于无以名之,只好称之为自然哲学物理学之后诸卷。十分巧合的是,这个前缀正是在苏格拉底柏拉图的理念论的基础之上,亚里士多德形成了他的第哲学或形而上学。亚里士多德虽然在柏拉图学园中学习工作长达年之久,但是他并不同意柏拉图。
7、,自有他的道理。巴门尼德对哲学的主要贡献在于,他在现象与本质之间作出了区分,将存在确定为哲学的对象,从此哲学不再追问自然的本原或个范畴改造为量质关系样式组十个知性范畴,建立了先验逻辑。康德主张我们只能认识由切可能经验的总和构成的现象界,不可能认识物自体或本体界,而知性范畴作为主体的先天认识形式对于作为现象界的自然具有立法作用,从而以内在化的方式有条件地实现了亚里士多德关于范畴是世界的逻辑结构的设想。此后,黑格尔向形而上学希图成为科学的最高理想发起了又次或许也是最后次冲击,他在批判地继承康德的范畴学说的基础上融合了古代哲学客观性立场与近代哲学主体性立场,在此基础上全面恢复了亚里士多德的形而上学理念。就形而上学的历史演变而言,亚里士多德与黑格尔是两座遥相呼应的历。
8、学中的许多概念样,这个概念历经演变,特别是在被翻译成拉丁语之后,已经失去了亚里士多德本来的含义。黑格尔曾经批评粗野的拉丁文不适合用来表达哲学的概念,海德格尔则认为希腊哲学概念被翻译成拉丁语后对哲学造成了十分有害的影响,看来他们的观点并非没有道理。在亚里士多德那里,作为范畴体系的中心并非就是存在本身,而且就其是形式而言通常与质料亦是不可分割的。哲学史研究中有句俗语,叫做在者不实,实者不在。在这个意义上不很学范畴学说乃至黑格尔的逻辑学开辟了道路,这就是通过概念范畴的方式认识和把握存在的科学思维方式。部西方哲学史通常都是从米利都学派的泰勒斯讲起的,我们也无意否定他的哲学始祖的地位,然而如果考虑到形而上学乃是西方古典哲学的主旋律并且至今余音未绝,我们不妨将巴门尼德看。
9、不十分确切。在黑格尔哲学那里,古典哲学形态的形而上学或许终结了,然而构成了西方哲学之深厚基础的形而上学毕竟源远流长,实际上至今仍然没有完全退出历史舞台。世纪以来,尽管与古典哲学相比,现代西方哲学已经面目全非,焕然新,但是人们用了将近百年的时间依旧尚未彻底消除形而上学的影响,它的顽强生命力由此可见斑。形而上学的历史演变论文原稿。自从康德提出存在不是宾词的思想以来,尤其是在现代哲学的分析哲学之中,存在这个形而上学的对象备受诟病,人们认为形而上学的形成实际上乃是基于语言之误用所产生的结果。不错,存在这个概念的确是由语句之中联结概念的系词演变而来的,但是我们似乎不能由此就判定它仅只属于语言学的问题,因为人们完全有可能用它来表达另外的问题。后来海德格尔要求重提存在问题。
10、亦即范畴为研究对象的形而上学。当亚里士多德以诸范畴的体系来解决存在问题的时候,他实际上所建构的乃是存在之网亦即世界的逻辑结构,因而区别于柏拉图理念论之等级制的理论秩序,亚里士多德的形而上学是个以为中心的网状结构。在这十个范畴中,亦即是什么或是其所是居于中心地位,因为我们只有认识了事物是什么才能获得真正的知识,这个就是后人所说的实体。最初亚里士多德主张具体的个别事物是第实体,但是随着质料的发现,形式作为事物的是什么或是其所是逐渐取得了第实体的地位。为了解决质料与形式的关系问题,亚里士多德提出了潜能与现实的学说,从而把运动和生成的因素融入了形而上学之中。与西方哲学中的许多概既有在之后的含义,亦有超越元等含义,因而也可以理解为超越自然哲学元自然哲学或自然哲学的基础。
11、丰碑,我们可以称亚里士多德为古代哲学中的黑格尔,而把黑格尔称为近代哲学中的亚里士多德,用黑格尔的术语说,两者就好像个从潜在展开为现实的圆圈。亚里士多德关于形而上学的许多思想,例如形而上学是个范畴的体系潜能与现实之间的运动和生成的辩证关系等等,在黑格尔哲学中被发挥得淋漓尽致,当然这切都是在近代家们认为只有在宇宙之最普遍最抽象的共相之中才能获得这种知识,因此现象与本质的区别就成了形而上学发端繁荣乃至衰落的根源所在。在自然科学尤其是物理学的影响之下,近代哲学形成了种机械论的自然观,从而使近代本体论自开始就蕴含着深刻的内在矛盾。当时的科学家哲学家在自然科学伟大成就的鼓舞之下不止次地发出给我物质,我就能创造出宇宙来,的豪言壮语,因为在他们看来,科学已经发现了宇宙自然之。
12、问自然的本原或构成元素,而是探索宇宙统的最普遍的本质,这就为形而上学奠定了基础。不仅如此,他亦以思想与存在的同性为哲学之思辨思维提供了个最基本的公式通过感觉经验不可能达到与认识对象的同性,唯有在思想或理性认识中才能获得真理。因此,无论巴门尼德的存在论与后来的形而上学有多么不同,实际上他已经为苏格拉底柏拉图的理念论亚里士多德的形而亦即是什么或是其所是居于中心地位,因为我们只有认识了事物是什么才能获得真正的知识,这个就是后人所说的实体。最初亚里士多德主张具体的个别事物是第实体,但是随着质料的发现,形式作为事物的是什么或是其所是逐渐取得了第实体的地位。为了解决质料与形式的关系问题,亚里士多德提出了潜能与现实的学说,从而把运动和生成的因素融入了形而上学之中。与西方哲。
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形而上学的历史演变论文原稿