1、他式的认识上的优势，亦即，只有在些社会条件脉络下，个主体才有其认识上的权威至于是什么样的社会脉络，我们不能事先指定，必须在具体状况下分析，这个分析则在显示在现有的权力关系内，各个发言主体的位置是什么，发言内容是什么，发言的时机效果是什么所提出的谁说的，说什么，何时说的。这样的主张显然还需要更清楚的厘定。结语修改立场论的建议没有了认识的独占排他特权的立场论，还剩下什么有时候似乎还应许我们，若从女人生活出发，会是获得知识的重要资源，在认识上有利。但是从我们以上的讨论可以看出，如果性别与其它权力关系如此密切，。
2、自己的生活或处境有更客观的知识,。以上说法好像是为了辩护男人女性主义的可能性，但是其实之中涉及的理论蕴涵并不止于那些各怀目的偶而自称女性主义者的少数男人。上述那些思辨也不只是种后现代的智性练习，我不认为完全只是企图建构个内在理路致而且包括各种差异主体年龄性别的女性主義立場論残障种族情欲阶级的大理论。应该就像许多第世界白种优势女性主义者样，逐渐发现自己的男人女性主义或怪兽处境，也发现原来那种完全排他的女性主义立场论将会使自己丧失立足点。她开始朝着给予怪兽个有正当性的抗争位置的方向加以修改，她进而宣称立场论。
3、法是有问题的。第二，男性学习或生产女性主义知识的可能性，可以在以下的情境被想象。在个同性恋政治完全不存在的社会，同性恋因而是个隐藏的权力关系，对于这个社会中的女性主义知识社群而言，同性恋是个未知或未觉的压迫，这个社会的女性主义的知识或实践可能充满了同性恋恐惧，因而有许多盲点偏见但是，个男同性恋由于他的性压迫处境，当然可能在这种状况中，对这些盲点或偏见进行批评，从而生产出些较真的女性主义知识。但是这个男人可能不被我们视作处于被压迫的状况，因为他受到的压迫尚是种隐藏的权力关系。这个例子显示了，既然现有的生产。
4、女人生活也不会是生产知识的唯立足点。以暗示的方式说出这点。她先指出女性主义知识的认识主体必然是多重且矛盾的有富与穷黑与白异女与同女，再加上女与男，当然这些主体必须是女性主义者,。其次，说，解放的女性主义知识主体也必须同时是其它解放事业的知识主体，而且反之亦然,。这样来，女性主义者还必须从许多被压迫者的生活出发，而别的解放运动者也必须从女人生活出发，以生产解放的知识。最后，说，女人不可能是女性主义知识的唯生产者男人也要对其男性特有的处境有女性主义的知识，但是男人若从女人的生活出发，再从自己的生活出发，会对。
5、归纳为真理有社会约定成份，但是却非被社会成份所完全决定。下面的问题是像这样的有关真理与社会立足点的强势纲领结论，是否和女性主义立场论的诠释符合呢很明显的，女性主义立场论所主张的﹝﹞些社会情境或条件会促成些信念比较真，比较可靠或些立足点比其它立足点更能产生较真的知识并不能从强势纲领的主张所导出因为强势纲领虽然同意﹝﹞信念的真假可靠性是有社会原因的，但是却没有说信念的真假可靠性完全是被社会原因所决定的女性主义立场论尚需要后者和其它前提如决定信念真假的社会情境就只是认识者的立足点才能更完备。哲學論文集书目,,。
6、会包括男性。这样来，立场论的从女人生活出发的要求究竟还有多大意义因为不但要差异被认识到时，却不能进步地将这个立场论的逻辑推论到底，亦即，同性恋女人比异性恋女人黑女人比白女人女工比女资本家坏女人比好女人有认识上的优势。相反的，却暗中把生产知识的学术人当作有特权地位者只要这个知识生产者能够从异己的生活出发。换句话说，个白人异性恋女学者也可以生产出较客观的知识只要她从黑人同性恋女人的生活出发。我所建议的立场论修正版本也承认白人异性恋女学者生产客观知识的可能，但是却强调这个客观知识必须对女黑人同性恋的生活实践做。
7、，经验根本无法比较是否为同样或不同的经验也无法表征是否为性别或其它的经验。但是由于语言概念有公共性，所以经验也可以被分享被诠释被协商。再者，在发明性骚扰这个名词来为些经验命名的例子中，我们又可以看到如果我们没有些共享的经验，我们也难有共享的语言指出，正因为性骚扰这个名词唤起或模拟了像青少年被警察骚扰的这些经验，这个名词才有政治上的力道。从说法可得出的另推论便是我们不能假定自己拥有独占自己的经验即，我们不能假定，自己和自己的生活有种自然的亲近性，而没有社会的中介。换句话说，在接近自己的经验或生活时，自己也。
8、她们的立场上，而非只是用原来从自己生活出发的观点去研究异己。由于女人向来被当作异己，所以立场论要求从女人的生活出发，而非从男人的生活出发。但是又说如果女性主义研究和学术要从女人生活出发，就得从所有的女人生活出发我认为意味着立场论的研究取向不但包括了女同性恋等边缘弱势女人，也包括了个角度上可能属于宰制集团的白女人异性恋女人等等，可是对这些女人生活的理解是否能和白男人或异性恋男人的生活分开呢再者，前面已经说过，女性主义的解放事业也必须是其它异己的解放事业，我们也必须从异己黑人同性恋工人等的生活出发，这些人也。
9、,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,以理解这件事的些方式来中介的，而这些语言概念和方式总是有社会性质，而且可以应用到别的事情上去。例如当女人批评生育的医疗化并描述她的经验时，她讲到她失去主体性被当作无助的婴儿等等，这些语言概念之所以有力量，正是因为像不能主动参与生育过程无助等等概念有其般的意义，可应用到生育以外的情境所以男人虽不能生小孩，但是男人从其它情境下的自身经验，可以理解失去主体性被当作无助的婴儿不能主动参与是什么感觉。总之，经验不是无声的感觉，或无概念涉入的内容，若没有语言概念的中介。
10、女性主义知识的社群，很有可能无法认识些尚被隐藏的权力关系或些未知的压迫，因此这个社群似乎不能声称认识上的特权即使这个社群完全是由所有已知压迫关系中的被压迫者所构成。这类例子并不是什么科幻假设，而是在当代性∕别政治的现实，例如，在同性恋政治之后陆续出柜的双性恋∕各种跨越性别者的政治，都让我们知道许多边缘性∕别主体都仍处于暗柜的隐藏状态。由上述对学说的阐释和分析来看，主张的是种不完這種強調客觀性的立場論，不能太強調不可通約，因為如果不同立場是無法通約的話，就很難主張個立場比其他立足點較接近真理。哲學論文集全。
11、和别人样，都是在社会过程中进行对自己生活与经验的诠释协商等等。上述的论证似乎忽视了语言与知识可能有的不可通约的女性主義立場論现象但是我们不能先验地主张不可通约的疆界或限度，毕竟这涉及了许多不同的社会处境而不是只有简单的男∕女二分的社会处境，以及改变社会处境生活经验语言意义的政治活动和诠释活动。更常见的不可通约并不是双方的不能理解彼此或无法学习或使用彼此的语言，而是无法放弃的利益不同的价值立场难以改变的人格态度反叛的权威的保守的偏激的。论证的价值在于她至少显示了先验地或命定地认定男女不能彼此学习或认识的说。
12、的实质内容我认为就是指女人有认识的独占权威虽然有误，但是立场论的逻辑还是正确的这是她学说比较晦涩说不清楚的地方，本文则从不完全排他的角度来诠释其立场。不过，我们怀疑这样的女性主义立场论有危险变成失去抗争焦点，变成政治意义不大的抽象学说。认为立场论的逻辑是把我们自己重新发明为异己或他者，她说立场论显示如何从在学术研究中，包括异己的生活和思想转移到从异己的生活出发，去问研究问题，发展理论概念，设计研究，收集资料，和诠释发现。,的意思简单的说就是，我们应当从那些被社会被主流学术认为的异己∕他者的生活出发，站在。
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