1、，要说明人如何与自然相容，就需要去说明，人的刺激接收性智力理性能动性在本质上服从物理规律的世界中何以可能。麦克道尔的工作从批判这种自然主义的后果开始。他分析这种自然主义哲学传统的预设前提，引出这种前提下给哲学带来的特有问题和悖论，在心灵与哲学中他把这些内容归纳为种怀疑论，这种怀疑论使哲学陷入二难，使哲学家们感到焦虑。麦克道尔认为面对这种二难与焦虑，应该求助于另种自然主义。本质上是广义的亚里士多德式的思路。麦克道尔哲学体系的核心是试图说明这种自然主义的合万方数据知识心灵与自然主义知识论与心灵哲学合流视野中的麦克道尔哲学理性，即亚里士多德的自然主义，它对有理性的动物以及他们与世界的联系方式提供了看起来更为合理的说明。但是麦克道尔所批判的自然主义看来这些方式根本不具有存在的可能性。麦克道尔认为在。
2、知道世界的问题，而是经验如何能在确证秩序中，或更直白地说实在如何能合理地进入理由的世界中但是麦克道尔求助于亚里士多德的自然主义从开始就决定了他并不是只停留在解决问题的层面上。麦克道尔在种意义上力图改变我们的哲学范式。也就是说他并不回答传统哲学中的“何以可能”的问题。他的目标是去除而不是回答这些问题。去除并不是回答问题的种方式，去除这些问题就是要证明这些问题是无意义的，或者它们是不能被回答的。要达到去除的目的，就要着手去揭示形成传统框架的预设并探究它们起作用的力量源泉，用另种思考方式去除这种源泉，从而使这些预设对哲学逼迫被解除，在新的思考方式中，“何以可能”的问题看起来不再是紧迫的。麦克道尔问题的内容种二难般认为，知识的构成要素至少有两个，个是主体的信念，个是世界赋予主体的内容，即经验。麦克。
3、视野中的麦克道尔哲学析他的价值哲学麦克道尔的哲学与新康德主义之间的联系是个哲学热点，这方面需要进步概括麦克道尔的哲学与古典哲学的对比研究需要进步加强知识论与心灵哲学的哲学史发展脉络没能详细概括，关于二者的融合只在内在机制上做了分析。总之，这些不足之处作者将会在未来的研究工作中尽可能地进行修正，使论文充分达到预期目标。万方数据第章麦克道尔哲学概述第章麦克道尔哲学概述心灵与世界对麦克道尔的哲学思想具有纲领性的意义。依据这部著作的思路我们几乎可以把他的思想作为个体系来对待。参照心灵与世界，麦克道尔的哲学思想可以从三方面来看，问题的提出问题的诊断与解决，解决方式的理由。麦克道尔问题的背景笛卡尔之后笛卡尔主义二元论认为，身心是两种相互分离的实体，自我是独立存在的，不依赖于其他实体。这种身心二元在他之。
4、亚里士多德自然论框架内可以提供种对心灵与世界联系的理解，依据这种理解，怀疑论问题提出的前提就没有合理性，麦克道尔认为他的这种新的自然主义可以提供代替这些前提的东西。这种代替的东西如果就位，我们理解世界的能力就不再受到威胁。具体地说在心灵与世界中他开始指出了知识论方面的怀疑论，但是他并没有停留在对它的回应层面，他认为知识何以可能的问题背后有更深层的问题做基础，比如，我们平常坚持的认识模式思考的方式可能使心灵无法与世界接触。在怀疑论的怀疑中也能看到其表述，例如我们不能解释关于世界的知识何以可能。麦克道尔相信，这个深层的问题是我们的思想何以能与个独立于心灵的世界相关我们如何去理解思想有关于世界的内容，其真与假依赖于事物如何存在于独立于心灵的世界心灵如何与客观世界相联系并不是首要的问题，即我们何以。
5、系。从麦克道尔对哲学的诊断开始，引出他的经验观，以及经验观合理性的条件，第二自然概念。第二章主要是概括麦克道尔的经验论。麦克道尔的经验论的起点是塞拉斯的经验论。塞拉斯的经验论是改良的经验论或非传统的经验论其哲学中先验方面与意向性问题有关。麦克道尔这样解释塞拉斯可以看成是为他下步提出的“第二自然”“自然的柏拉图主义”等观点做理论准备。第三章主要分析麦克道尔拒不承认儿童与兽类有概念能力的原因。虽然他并不能为自己的这立场做完全的辩护。从这章的分析可以看出，麦克道尔坚持这观点是为他的所谓的先验论证服务，即思想的客观意指性。这里麦克道尔强调了概念能力与对象和世界之间的关系，事实上他是从反面说明，没有概念能力几乎不可能有理性意义上的对象与世界。这是知识的内容与心灵属性在内容方面的联系。第四章主要分析麦。
6、，而不仅仅是种因果关系，并且状态的内容以命题的形式来表达，状态内容之间的联系与它们对应的命题之间的联系相对应。但是这些状态被认为是缺少任何命题内容的，它们被认为是原始的事件，是世界对感觉表面冲击而发生因果作用的结果，它们并不能与理由空间的项目发生理性联系。因此，这种状态并不能用作对信念的理性限制。传统的经验论，把经验看成是非概念的片断，这些片断的事件是可理解的是因为它们来自于自然逻辑空间这种经验观把经验置于理性结构之外，而确证信念的过程根本上发生在这些结构中。麦克道尔说，只有我们拥有的片断，其内容被置于与其他事件和片断的规范联系中，我们才能把它们置于理由空间中，把它们列入确证序列中。如果我们把经验想象成原始的所予，没有概念和命题的内容，那么我们并不能理解经验如何起种理性地限制我们信念系统的。
7、学解释学有相同的地方。伽达默尔的语言规范人的思想视界融合等思想与麦克道尔的语言学习中形成第二自然概念的无边性等观点有相容的地方。由于他们的对话属于两大哲学传统间的万方数据对话，这章中还必须分析他们对话的可能性基础，即在唯名论立场上二者在方法论上有共性。第六章从总体上评价麦克道尔的经验论，分析得出他为了使自己的经验论有合理性，不得不用第二自然的自然主义重构心灵，为世界复魅。复魅的前提是袪魅。这部分进步分析了奎因与戴维森在袪魅中的角色，指出二者是麦克道尔哲学直接背景。从麦克道尔的这种理路中，验基础的合理性作出说明。在当代经验论的主要流派中，经验知识问题被明确引伸到心灵哲学问题，知识论与心灵哲学之间呈现出种融合趋势。四论文的研究创新以及不足之处论文创新之处提出如果无法说明心灵与外部世界的关系，那。
8、系是指，要把主体的主观世界中个片断描述为个表述内容的信念，主体就必须考虑如何保证信念表述的内容是真的，于是主体必须使自己的断言建立在证据基础之上，这种证据在麦克道尔看来也必须是信念，同时主体必须使自己对任何可能存在的反面证据负责。麦克道尔用塞拉斯的表达方式来描述这观点把个片断描述为人们表达个信念这情况就是把这片断置于“理由空间之中”。我们由此赋予这些片断的可理解性就来自于把它看成是理性能动者生命中的个片断。如果按以上的观点来看经验与信念，产生二难是必然的。经验是仅在自然空间或规律领域发生的内容，不具有规范性。信念只存在于规范性的概念系统中。而传统的知识论要求经验对信念起确证作用，以使信念产生对世界状态的描述。如果种知觉状态，即经验，是信念确证的证据，那么在状态之间也应该有理性联系或逻辑联系。
9、克道尔的价值实在论。这章的重点是分析他提出价值实在论的意向。麦克道尔刻意讨论价值的本质，事实上是为心灵与世界相互渗透的客观性做论证。伦理和审美属性只有在参照它们对经验主体的作用的情况下才是可描述或可理解的。第二性的质，比如颜色，也有类似的特性。麦克道尔要求把它们同时描述为客观的。这部分内容是心灵哲学与知识论相联系的个重要方面，是对知识与心灵在联系方式方面的具体说明。第五章分析第二自然的概念。概括了第二自然的内容及其形成，试图说明麦克道尔事实上在设法调和理性和自然，这样做的重点是获得个心灵框架，在其中不会为退回到哲学焦虑的诱惑所动摇。这种焦虑担心的是问题是，如何把心灵置于世界。通过对第二自然的分析，呈现知识论与心灵哲学合流所需的种麦克道尔式的哲学框架。关于第二自然的获得，麦克道尔承认自己与哲。
10、后被扩大为物质与精神的二元对立。当然现当代哲学中对二元论的批判直存在，批判的理路却各有千秋。麦克道尔关注的是其中的个大类，已形成哲学传统，实质上并没有走出笛卡尔哲学的阴影。该传统呈现为种自然主义，它把属于心灵世界的项目用自科学的语言来描述，这样就可以把自然世界可在自然科学范围内描述的切等同起来，从而消除二元论的对立，同时可以解决与二元论相关的系列问题这些问题包括身心问题对外部世界的怀疑他者心灵的怀疑，以及自由和决定论问题。如果心灵与世界的问题是个基本问题，那么这些相关问题可以看成是它的各个方面。这些问题总体来说表现出种努力倾向，包括麦克道尔的哲学也有这种努力倾向，或者概括地说是笛卡尔之后哲学传统中的个倾向，即直在追问有意识的有智力的理性的能动的人如何与自然相容。麦克道尔所批判的自然主义认为。
11、么就不能为知识成立的条件提供合法性依据，由此在心灵与知识之间就会形成种张力。这种张力的形而上学和认识论根源在笛卡尔哲学传统中，其本质就是思想与世界联系的困境和知识与世界之间确证关系的困境提出分析哲学在语言与世界的二分中曲折地表现出心灵与知识之间的张力。经验论主张，经验是知识前提，要求反思经验的在知识条件中各种角色的合法性。该问题源自心灵如何接纳经验以及心灵在何种程度上接纳经验的问题在当代经验论的主要流派中，经验知识问题被引伸到心灵哲学问题，知识论与心灵哲学之间呈现出种融合趋势分析了当代经验论与各种自然主义之间的内在联系从知识论与心灵哲学融合的角度评述麦克道尔的哲学思想。不足之处在于受论文主题限制没有涉及麦克道尔的语言哲学，同样的原因没有充分展开分万方数据知识心灵与自然主义知识论与心灵哲学合。
12、道尔所说的传统哲学的预设前提中，经验的属性与信念的属性有质的不同。经验被认为是感觉印象，它是世界在我们感觉表面上产生因果作用的结果。描述个主体获得种具体经验就是描述主体获得它的自然过程，并不是把它置于理由空间之中，而是把它置于自然逻辑空间之中。也就是说这感觉万方数据第章麦克道尔哲学概述片断是可理解的并不是因为它被其他理由确证，而是因为它在自然规律空间中获得了意义，也就是说，它是可理解的，是在因为它是个自然过程的因果性结果，这个过程是完全独立于理性能力的，可以当作种自然事件来描述和理解。知识的另个要素信念。信念是靠主体的心灵而获得的。信念有命题结构，与其他信念的确证与被确证的关系，因此他在本质上是规范性的，也就是说，信念存在于概念系统中，这概念系统是由理性的原则构成的。信念与信念之间的确证关。
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