1、钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点对比论证用“向”与“今”的不同做法进行对比。比喻论证文章开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是之心的人，重申中心论点。善用排比。加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮。词多义是这种例句非独贤者有是心也这种作法例句是亦不可以已乎得得到，拥有例句二者不可得兼通“德”，感激例句所识穷乏者得我与尔助词例句呼尔而与之代词，你例句与尔同销万古愁李白将进酒为。
2、代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的宾语提前，这助词，无义他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事于介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对对于为介词向为身死而不受今为宫室之美而为之动词今为宫室之美而为之故不为苟得也为了为了做，接受做则连词万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就而连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表并列表转接表示修饰，表顺接表顺接表顺接对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子材料二生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。匈牙利裴多菲材料三人生自古谁无死，留取丹心照汗。
3、当“可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了那些重义轻生舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生见利忘义的人。探究义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我对比论证分析第二部分小结第段为人应舍生取义第层从开头至“舍生而取义者也”提出中心论点喻证第二层从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析舍生取义的道理步辩证分析正二步假设分析反三步因果分析第三层本段最后句舍生取义是人的本心，贤者勿丧。递进式第二段舍义以利就是丧失本心。第层证明“义”之存在。正面举例第二层揭示“见利忘义”。反面举例第三层揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点舍生取义。对比论证生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不。
4、为了例句向为身死而不受做例句今为宫室之美为之二通假字故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。万钟则不辨礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。三古今异义例句万钟则不辨礼义而受之钟古义种量器今义计时的器具或中空的响器例句非独贤者有是心也是古义代词，这种今义判断动词，是四词类活用例句所识穷乏者得我与得恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。五特殊句式判断句例句鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文鱼，是我所喜爱的东西。省略句例句向为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。六虚词之助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生。
5、危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也如使假如，假使。则那么。何不用也什么手段不可用呢为动词，做，干。译文如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，有什么不可以用呢假设分析反面所欲莫甚于生最喜生何不用不择手段求生所恶莫甚于死最恶死何不为不择手段躲祸由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文由于这个原因，可以获得生存手段却有人不用，由于这个原因，可以躲避祸患的手段却有人不采用，因为这个缘故，他们所喜爱的有比生命更重要的那就是“义”他们所厌恶的，有比死亡更严重的那就是“不义”。由是则生由是避患不用。
6、丧耳。万钟于我何加焉!此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心也就是忘了本优厚的俸禄对我有什么好处呢是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习翻译下列句子。问答题课文中哪句话可以概括全篇的大意文中两次提到“心”，在第节中说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么请依据原文回答。“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想”。其义与“本心”相同。人有四种“本心”同情心羞耻心恭敬心是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。导入新课生命是可贵的，但生命的价值与意义决不仅仅停留于“活着。
7、明的美德就是人所固有的。课文分析“舍生取义”“义”箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔盛气凌人得叫。尔，助词。与给。行道之人路上饥饿的人。不屑因轻视而不肯接受。译文篮饭，碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不屑于接受。箪食豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心舍生取义得生舍死万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤万钟高位厚禄。辨，辨别。何加有什么好处。得通“德”，感激。欤，语气助词。译文可是有的人不管是否符合礼和义就接受了“万钟”的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢是为了住宅的华丽妻妾的侍奉和所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗注“于我何加焉”即“何。
8、通假字，并说明其词义。向为生死而不受所识穷乏者得我与万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也“辟”通“避”躲避。“向”从前。“得”通“德”恩惠，此作感激。“与”通“欤”语气词，无实义。“辩”通“辨”辨别。解释下列句子中加色的字词。二者不可得兼如使人之所欲莫甚于生此之谓失其本心贤者能勿丧耳故患有所不辟也呼尔而与之同时占有假使,假如天性本性丧失丢掉祸患突难助词比较下列各组加点的词，看看意思是否相同所识穷乏者得我与蹴尔而与之，乞人不屑也呼尔而与之，行道之人弗受由是则生而有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉非独贤者有是心也是亦不可以已乎通“欤”，语气词，表示反问。给表示修饰，连接修饰语和中心语。但是，表转折比，介词。表示比较。对，介词。引出动作的对象。指示代词。这个，这样这样看来，由此看来。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能。
9、不为有甚于生者有甚于死者因果分析原因结果非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文不只是贤德的人有这种思想辨别“义与“不义”，并保持它，人人都有这种思想孟子认为人生下来本性是善良的，只是贤德的人能不丧失它罢了。“非独贤者有是心”中“是心”指什么指善心，本性，天性。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心天性天良。探究升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧分析第部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义正面论证反面论证不为苟得“甚于生者”“义”“甚于死者”“不义”凡可以得生者何不用也凡可以避患者何不为也所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之人人都有向善之心，“性善论”第部分从开头至“贤者能勿丧耳”提出论点，并。
10、用正面反面对比论证由是避患不为甚于死者由是则生不用结果有甚于生者原因非独皆有勿丧人之初，性本善层进箪豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在万钟王侯贵族受决定宫室义丧失举例论证文章是怎样围绕论点逐层论述的进步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。本文是篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法试举例说明。正反对比论证说明为什么要“舍生”因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。举例论证义重于生的观点，“箪食，豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑顾。对“。
11、加于我焉”。宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。向先前。为为了,介词为做，动词已停止，放弃。本心天性。先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了宫室的华美而接受了先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗如果这样做了这就叫做丧失了人的本性。接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎生死保有本心文中说得了“万钟”是为了什么为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何作者认为“此之谓失其本心”。
12、。文天祥材料四砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子义我所欲也三国刘关张桃园三结义岳飞文天祥凛然大义红岩英烈气贯长虹义薄云天忠君报国的“忠义”。与生俱来的种本心“羞恶之心”。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。士为知已者死的“仗义”。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指己之私利，即个人利益要服从于集体利益国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。给下列加色字注音所恶箪食豆羹蹴苟得不屑āēǒ指出。
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2015_2016人教版（五四制）语文八年级下册第五单元课件第26课《鱼我所欲也》（共61张PPT）