1、义”的味道。顾炎武的治学思想注重实学，不应空谈心性，他提出，“君子之为学也，非利己而已也。有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流而至于此，则思起而救之。”做学问不应该贪求自己的利益而去做，应当存有颗“明道淑人”之心，遇到有违治学思想，误国误民及不符合正义和道德之事应当追究何以至此的原因，并拨乱反正，想着去拯救，研经治学力求有价值，实事求是，能利国利民。顾炎武在政治学提出了个著名的观点“天下兴亡，匹夫有责”，更为重要的是，他对“天下兴亡”做出了解释，他说，“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨曰易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣”。这观点及解释可谓具有创新价值，在此之前，人们对亡国及亡天下的概念十分模糊，甚至混为谈，顾炎武把皇帝的。
2、人各得其私，人各得其利，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或处之。”顾炎武亦认为自私是自古以来就有的，这是人的本性，他还激烈反对公权与民争利，反对国家干涉人们的经济生活，主张人们自由发展经济，朝廷在经济中应当扮演引导的角色，应当让利于民，而不是与民争利，主要让自由市场去调节社会经济发展。顾炎武的经世思想对后世读书人的影响非常大，顾炎武认为不识经术，不通古黄宗羲，明夷待访录原君中华书局，年，第页引言今算不得文人，文人要博古通今识经术，也就是他所讲的“士当以器识为先”，何为“器识”所谓器识就是要做实实在在的学问，不写华而不实的表面文章，不写谄媚的文章，写文章要言之有物，要针对于时政利弊，也就是他强调的“文须有益于天下”，这里讲的“文”不只是仅指文章，还针对文人的气节，更重要的是全社会的实学之风。顾炎武认为空谈心性，读书人华而不实，邀。
3、就能称为好学了，学者疑亭林先生取名“日知录”意在每天记录些以前不知道的新知识以及对事理的看法，以至于月盈月亏而不忘，余读日知录之所著亦觉如此。日知录书乃属于考据性极强的笔记式著作，与现今之随笔游记汇集有相似之处，亭林先生把平时所见所闻读书之心得民俗民情之所考与古籍文献融合在起，系统性以小文章的形式写出来，并列有标题，多者如苏淞二府田赋之重五千余字，少者召杀仅九字，文章内既有事实依据，自己所见所闻，亦引用古籍文献，并发表自己的观点评论。日知录全书共卷，其内容涵盖政治经济军事教育文化治学风俗人情等等广泛的领域，其包罗万象，宛如部小型的百科全书，正如纪晓岚在四库全书总目提要中对日知录的评价，“每事必详其始末，参以证佐，而后笔之于书，故引据浩繁，而抵啎者少”。日知录无论在文学史学哲学上的价值，还是在政治学经济学教育学上的价值都是有目共。
4、更替，视为普通的改姓和改国号，只是个皇帝的宝座而已，保国就是保皇帝的宝座，那是君主及其臣子的事情，肉食者谋之，与老百姓没有什么大的关系。而亡天下则不同，亡天下则是仁义治国的思想被堵塞了，禽兽出来吃人了，人与人相互斗争，相互吸食，如若这样，就与天下贱民息息相关了，顾炎武所说的亡天下应该是指满清入关。既然反清复明无望，那就要发动每个人极力维护社会道德公平公义，这不仅仅是知识分子身上的重任，更是社会每份子的责任，知识分子在于明学术，正人心，拨乱世以兴太平，变革社会制度，救民族于危难。顾炎武在经济思想方面主张自由经济，财产私有，他认同人性本私的观念，他认为“天下之人,各怀其家,各私其子”是人之常情，是个非常合理的现象，这与传统“君子喻于义，小人喻于利”的观念完全不同，这观点与他同时代的黄宗羲的观点非常相似，黄宗羲曾尖锐指出，“有生之初。
5、山西大学届硕士学位论文顾炎武经世思想初探以日知录为研究中心作者姓名杨司凯指导教师宁俊伟副教授学科专业中国哲学研究方向中国哲学史培养单位哲学社会学学院学习年限年月至年月二〇四年六月.,承书承诺书本人重声明所呈交的学论文，是在导师指导下独立完成的，学论文的知识产权属于山西大学。如果今后以其他单名义发表与在读期间学论文相关的内容，将承担法律责任。除文中已经注明引用的文献资料外，本学论文不包括任何其他个人或集体已经发表或写过的成果。作者名年月日学论文使用授权声明学位论文使用授权声明本人完全了解山西大学有关保留使用学论文的规定，即学校有权保留并向国家有关机关或机交论文的复件和子文，允许论文被查阅和借阅，可以采用影缩或扫等手段保存汇编学论文。同意山西大学可以用不同方式在不同体上发表传播论文的全部或部分内容。保密的学论文在解密后遵守此议。作。
6、的闪亮之处。到了北宋后期，程朱理学兴盛至极，内圣之学以压倒性的优势战胜了外王之学，程朱理学对“内圣”之学格外重视，轻视“外王”之学，甚至将两者相对立，程朱理学是完全反对外在事功的，而把治国平天下建立在内在的基础上，而不是依靠外在的东西，在朱子权威时代，甚至提到“外”便是离经叛道，朱熹有言“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”。外王之学在这时期濒临灭绝，心学鼻祖陆九渊也曾说过，“精神全要在内，若在外，生无是处。”，虽然这个时期程朱理学是绝对权威，但这个时期还是出现与程朱理学对立的事功学派，代表人物有陈亮和叶适，他们反对程朱理学专谈内在心性理学的学术路线，他们认为做学问应该做实实在在的学问，应该对国家和人民有利，对社会创造价值，空谈心性不利于国家和社会的发展，但是他们与当世大儒朱熹和陆九渊的学术权威相抗衡，无异于螳臂当车，进。
7、时的空疏之风，转向实学，另方面，作为前朝遗老，身负国仇家恨之痛，复明无望，则提出“天下兴亡，匹夫有责”之说，立志匡扶天下，即明学术正人心拨乱世以兴太平，拯救民族于危亡之中。本文着重以日知录为研究中心，试图从日知录中提炼出顾炎武经世思想的具体内容，并把这些内容作为其经世思想的主要论据，尝试从筛选出来的日知录条目中总结出顾炎武的经世思想，笔者首先从明清经世思想思潮时代背景以及顾炎武个人的治学方法等方面全面剖析顾炎武经世思想形成的原因，系统论述了顾炎武经世思想的基本要义。其次以日知录为研究中心从哲学思想政治思想和经济思想三个方面具体地阐述了顾炎武经世思想的主要内容。最后简单研究了顾炎武经世思想对后世学术思想和民族思想的深刻影响，并对顾炎武经世思想对后世较为突出的学术影响作简要论述。关键词顾炎武经世思想日知录实学,,.引言引言顾炎武，。
8、的社会价值，荀子曰“圣也者，尽伦者也王也者，尽制者也。”追求道德的极致则是圣，追求规则和体制的极致则是王，这个外王的思想就是后来所提的经世思想，从这里，我们可以知道中国传统儒学其实是包含心性之学和经世之学两个方面的学问的，在传统儒学里面，这两方面是浑然体，相互促进和影响的，到了后来，孔圣人死后，儒分为八，即分成八个派系，有重内圣者，有重外王者，孟子就是重内圣之学的主要代表，荀子则是重外王之学的重要代表，这个时期内圣外王处于融合状态，没有明显的分割，只是主流学者各有所偏向而已，到了秦汉之后，“内圣”和“外王”则有互为独立之势，有学者试图对其进行割裂研究。魏晋时期，文人士大夫主要实践内圣之学，这时期心性之学有了质的飞跃，佛教思想也是在这时期在中国兴盛起来的，唐宋时期，文人士大夫主要实践外王之学，这时期国家的文治武功在历史上具有明显。
9、者名导师名年月日目录中文摘要引言.第章顾炎武经世思想概述明清经世思想思潮兴起.顾炎武经世思想形成背景.顾炎武经世思想与治学方法的渊源博学于文博约相济学贵创新学以致用第二章顾炎武经世思想具体研究顾炎武的哲学思想程朱理学源头“太极图说”之辩.重易理，斥象数气本体，有聚散.顾炎武的政治思想寓封建之意于郡县之中分天子之权以各治其事变法制，正人心生员废，用材出.顾炎武的经济思想财产私有自由经济第三章顾炎武的经世思想的学术影响博学之教掀起清初考据学风.有耻之训激起清初民族思想结束语.参考文献.研究成果.致谢.个人简况及联系方式.承诺书.学位论文使用授权声明.,,中文摘要顾炎武是明末清初著名的政治家和思想家，其博古通今的学术造诣令人叹服。作为明末清初的杰出思想家，他方面抱着“明学术正人心拨乱世以兴太平之事”的“明道”与“救世”情怀，以转变当。
10、的，本文不将对此赘述。明朝的灭亡对顾炎武的思想根基冲击较大，他对当时知识分子“置四海困穷不言，而终日讲危微精之说”逐渐心生不满，并抱着明道淑人的心态去积极拯救，极力扭转空谈之风，他首先把矛头指向当时影响最大的宋明理学，他熟知宋明理学的重要源头在道教太极图，理学大家朱熹正是借太极图发展起其先验本体论即“天理”本体论，顾炎武为了批判程朱理学，便在源头上否定太极学说，他认为顾炎武经世思想初探以日知录为研究中心把邵雍的象数学引入易，进而把周易神秘化是不可取的，他指出圣人学易在于其中的易理，而不是象数之学，宋明理学忽视易理，而专为象数，视周易为方术之学，实乃本末倒置，贻笑大方。顾炎武赞同张载以“气”为本体的学说，并对气本体论的学说进行了发扬，气不仅是万物的基石，气还时聚时散，“气”之间还相互感应相互联系，用现今的说法，其具有“辩证唯物主。
11、于明万历四十年，卒于清康熙二十年，江苏昆山人，原名继坤，后改名绛，字忠清，南明灭亡，复国无望，遂改名炎武，字宁人，号亭林。早年曾积极参加反清斗争，屡遭败北，后主要从事学术研究，晚年侧重于经学考证，在学术研究上有卓越的成就，其经世思想犹为后人所重视，其主要著作有日知录音学五书亭林文集亭林诗集等，学术成果颇丰，常有后人称之为“通儒”，其与黄宗羲王夫之齐名，被称为清初三杰。本文主要以日知录为研究中心，深入探究顾炎武的经世思想，日知录是亭林先生最自鸣得意的著作之，他把日知录称为“采铜于山”，曾自评“平生之志与业皆在其中”，可以看出日知录饱含亭林先生毕生之所学，集三十余年其跋山涉水之心血。日知录取名于论语子张篇，“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”，这句话的大意是，每天都能知道些不知道的新知识，每月都不忘记自己已经习得的知识，这。
12、宠献媚之风直接导致了社会道德的败坏，这也是民族危亡的重要因素之，他认为传统的道德要求已经不能约束世人腐朽的灵魂，要遏制住这败坏之风唯有从人的内心出发，从社会现实以及社会舆论出发，就是“耻”文化，即“行己有耻”，所谓“行己有耻”就是在给人们设定道德底线，而不是传统儒学给人们设立道德榜样，逾越了道德的底线就是耻辱，就应当受到谴责乃至舆论的攻击，这对促进中国人的道德进步有积极的意义，这也对后世中国人的道德标准以及道德惩戒的设立有了深远的影响，人道主义爱国主义及民族主义等的兴起皆于顾炎武有着不可割舍的关系。顾炎武经世思想初探以日知录为研究中心第章顾炎武经世思想概述.明清经世思想思潮兴起中国传统儒家思想追求“内圣外王”，所谓“内圣”就是修身养德，以圣人为榜样，去要求和约束自己，以至于成圣。所谓“外王”就是外修王道，施仁政，恤万民，实现自。
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