2016苏教版语文必修五第2专题报任安书 ppt课件2 ㊣精品文档值得下载

，与蝼蚁何以异而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。

假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去根毛样，跟蝼蚁之死有什么不同而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。

素所自树立使然这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。

第二层说应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了。

“人固有死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上死得有没有价值启下辱与不辱的区别。

然后列举不辱受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。

接着用比喻对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。

“受辱”是人生之常事，不足为奇。

传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不勉励也。

礼记中说“对大夫不能用刑。

”这是说士人不可不保持自己的节操。

这是说士人的节操不能不鼓励劝勉文句翻译故士有画地为牢，势不可入削木为吏，议不可对也。

定计于鲜也。

所以，对士人来说，即使是在地上画座牢狱，那情势也叫人不敢进去即使是个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀以免受辱。

当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。

何者积威约之势也。

及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎!在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。

为什么呢这也是以威力制约逐步发展的结果啊。

待到已经到了这步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢在尘埃之中，古今体，安在其不辱也！落入微尘般轻贱的境地，从古至今都是如此怎能不受侮辱呢由此言之，勇怯，势也强弱，形也。

审矣，何足怪乎夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭之间，乃欲引节，斯不亦远乎!由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。

明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗不辱不辱先，不辱身，不辱理色，不辱辞令受辱诎体受辱，易服受辱，关木索被箠楚受辱，剔毛发婴金铁受辱，毁肌肤断支体受辱，腐刑受极辱说明自己受了奇耻大辱，无颜苟活阅读“人固有死”到“最下腐刑极矣”，概括此段内容。

猛虎处深山，百兽震恐及其在阱槛之中，摇尾而求食士有画地为牢，势不可入削木为吏，议不可对，定计于鲜今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。

身处困境，人的志气会逐渐走向衰弱阅读“传曰”到“曷足贵乎”，概括此段内容。

此处运用了什么手法来说明这道理比喻对比西伯周文王拘牖里李斯具五刑淮阴韩信受械彭越张敖系狱绛侯周勃囚于请室魏其衣赭关三木季布为朱家钳奴灌夫受辱居室忍辱偷生，古今体暗示自己也想“隐忍苟活”阅读“且西伯”到本段结束，概括此部分内容。

本节重点词句虚词固若于用而以通假箠捶剔剃以已罔网枪抢活用倡优渐不辱先受辱其他若比或吏拘句式与蝼蚁何以异或重于太山，或轻于鸿毛安在其不辱也古人所以重施刑于大夫者，殆为此也本段有几个层次与无法“推贤进士”有何关系两个层次。

自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。

上面两点都交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。

第三层说不自杀是为了让“文采表于后世”，完成史记。

第三层不为父母妻子不是因为缺乏勇气让文采流传后世夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子至激于义理者不然，乃有所不得已也。

就人的本性而言，没有不贪生厌死的，难免要怀念父母和妻子儿女至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。

文句翻译仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉!我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。

我含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土般的牢狱之中原因，是因为我遗憾我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。

本节重点词句•虚词乃且且夫•实词顾念隐恨辞私心•句式兄弟之亲•所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。

第三部分，进步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成史记。

分两层。

作者进步列举了文王孔子屈原在丘明孙膑吕不韦韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大往事，思来者。

至于诗经三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。

所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。

乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

就象左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，于是回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

第五段创作史记的目的和史记的内容体例。

第四五段的联系是什么内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写第段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书。

第段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著史记以“偿前辱之责”。

第段的人物是第段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。

再者，任安是作者的好友，对好友也只能对好友倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功失败兴起衰败的规律。

文句翻译究天人之际，通古今之变，成家之言。

想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的历史见解。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色，此书已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。

仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。

我确实想完成这本书，把它暂时藏在名山之中，以后再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

第四部分是书信的结尾。

司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。

最后与开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。

且负下未易居，亦何面目复上父母之丘墓乎居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。

故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑还有什么颜面再为父母扫墓呢在负罪的情况下不容易处世，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。

所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。

文句翻译无乃与仆私心剌谬乎今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。

这岂不跟我私下的愿望相违背吗尽管我也想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。

报任安书任安司马迁慎于接物，推贤进士阙然久不报，幸勿为过地位卑微，死不足惜奇耻大辱，无颜苟活身处困境，走向衰落忍辱偷生，古今体文传后世，隐忍苟活身处逆境，期望成功无乃与仆私心剌谬乎自身的遭遇苟活的原因抑郁激愤极度的痛苦因为所以理清结构写作技巧分析“理至情切”表现方法“理至”叙议条理清楚，环环紧扣，层层深入。

作者议论的基本路径是受辱引决士人应持的态度受辱隐忍完成伟大的事业高尚的士人，如文王孔子屈原左丘明等“我”司马迁受辱学习前贤，选择隐忍为了完成巨著史记。

总结全文司马迁与计多高尚士人样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著史记，给后人留下笔宝贵的精神财富。

表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。

同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。

太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断肢体受辱，最下腐刑极矣！盖文王拘而演周易仲尼厄而作春秋屈原放逐，乃赋离骚左丘失明，厥有国语孙子膑脚，兵法修列不韦迁蜀，世传吕览韩非囚秦，说难孤愤诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

铺排句盖西伯拘而演周易大底圣贤发愤之所为作也。

且西伯，伯也，拘牖里李斯，相也，具五刑淮阴，王也，受械于陈彭越张敖，南向称孤，系狱具罪绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室魏其，大将也，衣赭衣关三木季布为朱家钳奴灌夫受辱居室。

用典句反映司马迁的光辉思想和封建统治者的些恶劣行为。

反映了封建刑狱制度的黑暗残酷。

在我国文学史上，最早提出“发愤著书”的理论。

揭露封建帝王对待史官的态度和自己写作史记的情况。

报任安书的语言特色磅礴感情，接连倾泻，起伏盘旋。

在奔放中极尽曲折顿挫之能事。

领会思想内容，欣赏语言特色报任安书表现的思想内容读报任安书后感“究天人之际，通古今之变，成家之言。

”史记被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。

”历来为人们所推崇，作者司马迁也因此书享誉千古。

今日读完报任安书后，则更加深了自己对它的敬佩。