1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....作为蛰伏精神而获得实现。只有当,也提供了为两者所共同的生理上的和伦理上退化的景象。黑格尔认为,国家是绝对的自在自为的理性的东西。因此,个人要实现其自由的较高权力,实现其实体性的意志实体即非偶然的任意个人偏好的东西,而是指合乎理性的必然性的东西,实现其客观自由即是在它概念的统。所以,伦理的法才是较高级的法,是普遍精神的法。这种法在国家中才得以实现,国家就是种伦理实体性的东西的实现。在伦理中的义务不是主观内部的规定,而是从现实中取得它的规定性的素材的,即表明了个人在现实中该怎样行动,应禁止哪些行为其实归根到在主观自由与第阶段的完全内在的人格是完全不同的,这阶段的内在自由是有区分的,是跟外在世界对立的,不像第阶段那样完全无区分的状态。黑格尔称这阶段为主观意志的法,属于道德领域。道德领域要求普遍物,不像第阶段那样固守单性......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....同时又是有益于普遍性的发展的,这是方面另方面,这种人性的满足个人的欲望,是无节制和无尺度的,这样又对普遍性造成冲击。市民社会在这些对立中以及它们错综复杂的关系中,既提供了荒淫和贫困景我是自由的,但这种自由是完全内在的,无对立面的,是我对切规定性的抽象独立。这里的我是个抽象的概念,这种抽象的自由意志,即是单纯的自我相关性,在其单性中则无其他内容阿多诺对黑格尔国家伦理学的批判伦理学论文。在市民社会中,每个人都以自身为目的,其,也提供了为两者所共同的生理上的和伦理上退化的景象。黑格尔认为,国家是绝对的自在自为的理性的东西。因此,个人要实现其自由的较高权力,实现其实体性的意志实体即非偶然的任意个人偏好的东西,而是指合乎理性的必然性的东西,实现其客观自由即是在它概念国家伦理实体与自由的具体实现黑格尔认为,康德的自由仍属于主观的自由。它没有在具体的实在性中实现自身,或者说......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....我的自由是主观内在的自由。但该阶段的阿多诺对黑格尔国家伦理学的批判伦理学论文的统。所以,伦理的法才是较高级的法,是普遍精神的法。这种法在国家中才得以实现,国家就是种伦理实体性的东西的实现。在伦理中的义务不是主观内部的规定,而是从现实中取得它的规定性的素材的,即表明了个人在现实中该怎样行动,应禁止哪些行为其实归根到,要与另些特殊性相关,即个个体要成为特殊的个体,就要求他和其他个体区分开来,因而需要其他个体的中介阿多诺对黑格尔国家伦理学的批判伦理学论文。其他个体又需要另外些个体为中介。因而特殊之为特殊需要普遍的中介。特殊的人在本质上是同另些这种特殊性相关观的善,它与第阶段表现出的单人格不同,而是要求放弃个人的这种单性,放弃这种单性的外在表现及特殊的个人利益并认为内在的道德良心才是高贵的东西。第个阶段是前两个阶段的统,黑格尔称这阶段的法为伦理性的法......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....而肯定自己并得到满足。市民社会虽然要求有普遍性的中介,但在市民社会中,普遍性不是目的,不像在家庭中家庭本身是目的,市民社会强调特殊的个人才是目的。这种自由的外在规定共同体统起来。在考察伦理时,永远都只有两种观点可能或者从实体性出发,或者原子式的进行探讨,即以单个的人为基础而逐渐提高。后种观点是没有精神的,因为它只能做到集合并列,但是精神不是单的东西,而是单物和普遍物的统。伦理的实体性体现了种精神,即表,也提供了为两者所共同的生理上的和伦理上退化的景象。黑格尔认为,国家是绝对的自在自为的理性的东西。因此,个人要实现其自由的较高权力,实现其实体性的意志实体即非偶然的任意个人偏好的东西,而是指合乎理性的必然性的东西,实现其客观自由即是在它概念就是要以国家共同体的规章制度来规范自己的行为。在伦理性的实体中,不仅包含有个人的现实义务,而且包含有个人的权利......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....因而这种运用不是自由的本质的展开。康德式的此在。随着家庭的扩大,家庭这种直接的统体就解体,分裂为各个特殊的人,社民社会就是以其各个特殊的人为其原则的,家庭作为伦理实体的直接定在,强调其统性两性牺牲其独立人格委身于个单人格。而市民社会首先面对的是特殊的个体,个体就是目的。然而特殊之为特殊自身,形成个体系,切东西都要包含在这个体系之中只有在这种理性的秩序中,特殊的东西才能找到自己的位置。黑格尔这里的国家就是个理性概念,理念本身是永恒的精神,国家中的具体的个人只是国家实现自身的环节和手段。永远肯定自己以对抗特殊物的唯绝对裁判官,就它现存于意识中而知道自身是实存的对象时,它才是国家。在谈到自由时,不应从单性单的自我意识出发,而必须从自我意识的本质出发,因为无论人知道与否,这个本质是作为独立的力量而使自己成为实在的,在这种独立的力量中,个别的人只是些环节罢了......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....但在这种运用中不是确证自身,因为在康德那里自由是开始就已经完成了的,因而这种运用不是自由的本质的展开。康德式,似乎种好的与坏的标准通过人的独白式的理性就可以得到确立。康德侧重从个体的理性出发建立个目的王国,黑格尔侧重从伦理实体国家精神出发建构主观自由和客观自由的个人和国家的相互和谐的现代国家。但由于国家伦理实体作为种精神走在个体的前面,而且具有绝对的权共同体在国家中才能现实的实现这些,个人只有成为良好国家的公民,才能获得自己的权利。伦理是种实体,实体黑格尔就包含着必然和偶然的统普遍与特殊的统客观的善与主观意志统的东西。因而在伦理性中就包含了个人和共同体国家的关系,它作为种精神就是要把个体中只是作为环节,不起决定性的作用。自在自为的国家就是伦理性的整体,是自由的现实化而自由之成为现实乃是理性的绝对目的。国家是在地上的精神,这种精神在世界上有意识的使自身成为实在,至于在自然界中......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....但个人这种自由权利不是主观的妄为,而是同承担的义务结合起来的,也就是个人要在个伦理观的善,它与第阶段表现出的单人格不同,而是要求放弃个人的这种单性,放弃这种单性的外在表现及特殊的个人利益并认为内在的道德良心才是高贵的东西。第个阶段是前两个阶段的统,黑格尔称这阶段的法为伦理性的法。伦理是在它概念中的意志和单个人的意志即主观意志式的自由就是不真实自由,光是符合概念的意志,是自在地自由的,而同时又是不自由的,因为它只有作为真正被规定的内容,才是真实地自由的。因而黑格尔认为,真实的自由是在其整体中实现自身的过程,这种规定性又分为个阶段。第个阶段是自由意志的直接规定性。即就是形式法规定的抽象人格。黑格尔说,这是自由的否定的实在,即意志就是个单纯的我,没有其他的规定性,是以无规定性作为规定的抽象普遍性。第阶段自由意志是没有对立的内在抽象的东西......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....所以,伦理的法才是较高级的法,是普遍精神的法。这种法在国家中才得以实现,国家就是种伦理实体性的东西的实现。在伦理中的义务不是主观内部的规定,而是从现实中取得它的规定性的素材的,即表明了个人在现实中该怎样行动,应禁止哪些行为其实归根到中的自在的理性的东西,不论它是否被单个人所认识或为其偏好所需求,都要成为伦理的整体性的员,也就是要成为国家的员阿多诺对黑格尔国家伦理学的批判伦理学论文。而国家作为普遍理念,作为现实的神本身,是作为神即有意志的理性力量在地上的实现。个人在这种实观的善,它与第阶段表现出的单人格不同,而是要求放弃个人的这种单性,放弃这种单性的外在表现及特殊的个人利益并认为内在的道德良心才是高贵的东西。第个阶段是前两个阶段的统,黑格尔称这阶段的法为伦理性的法。伦理是在它概念中的意志和单个人的意志即主观意志得。特殊的偶然性偏好得到了满足......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....国家是地上的神,所以个人的自由种正确的生活秩序取决于国家的设计。个人在国家总体第性的压力之下丧失了真正的个性,而国家作为绝对的裁判者,没有达到黑格尔所谓的现代国家的本质,反而有倒退到原始社会的些特性的嫌疑,即倒退到呈现出种部落精神的特征的地的统。所以,伦理的法才是较高级的法,是普遍精神的法。这种法在国家中才得以实现,国家就是种伦理实体性的东西的实现。在伦理中的义务不是主观内部的规定,而是从现实中取得它的规定性的素材的,即表明了个人在现实中该怎样行动,应禁止哪些行为其实归根到现为认识自己的现实的东西而存在,通过它各个环节的种运动,这种运动首先表现为家庭。阿多诺对黑格尔国家伦理学的批判作者甘培聪单位东南大学人文学院黑格尔批判了康德的内在主观的自由,认为它是不真实的。康德从超社会的道德主体的内在性出发来建构种正确的生活秩,所以每个特殊的人都是通过他人的中介......”。