巴克莱观念理论新探（最新）

四巴克莱观念理论的影响及评价观念理论是巴克莱经过长时间的思考而完成的较为系统的理论，在哲学史上有重要影响。

对巴克莱的观念理论的评价必须用马克思主义的辩证的观点来看待，观念的理论有积极意义，不仅有对以往哲学家的超越也有对后世的深远影响。

同时，我们也应看到巴克莱观念理论存在诸多的不足，比如他的唯心主义和上帝学山东师范大学硕士学位论文说。

所以我们对巴克莱的评价应该全面的看待，既要指出存在的问题又要肯定观念理论的价值和意义。

巴克莱观念理论存在的不足巴克莱观念理论产生就受到人们的责难和挑战，直到现在很多哲学家对巴克莱哲学也是多有非议。

究其原因，虽然有巴克莱行文论述的不严谨概念混乱等因素可以归咎，但从根本上看他的观念理论存在着诸多的不足。

在与马克思主义哲学的关联中，主观唯心主义唯我论的批判已经多有论述，所以对这些不足便不赘述，主要从体系本身来看观念理论存在的不足。

巴克莱观念理论被哲学家们批评最多的就是上帝理论。

般认为巴克莱否定了物质实体却又强调上帝实体是他哲学的不彻底性的体现。

的确，上帝作为宗教神学上个最高概念，巴克莱像宗教神学那样赋予了上帝全知全能等诸多特性。

上帝概念的引入方面是因为他作为主教有宗教情结，但更主要的是上帝万能概念的体系修补作用，他破坏性的从世界图式中剔除了了物质实体的存在，与常识发生了严重的冲突，必然需要进行建设性的补救，上帝概念就这样被引入了。

上帝概念的引入是生硬的，作为个主教巴克莱认为上帝产生万物是理所当然的，便直接的用上帝来解释观念世界的实在性可靠性和持存性。

但上帝是宗教神学的核心概念，宗教神学的实质就是关于上帝产生万物及上帝如何关怀人类的套体系，目的在于让人们对上帝虔诚的信仰。

可以说，上帝是宗教神学的核心概念，所以巴克莱运用上帝概念的理论预设是个关于上帝的宗教哲学体系，因此他引入的并非个简单的上帝概念本身，而是个理论体系，用系统的宗教神学体系来修补他的观念理论，存在着体系的融合和涵盖问题。

他反驳物质的时候提到上帝是万能的并不需要物质作为中介，同样既然以上帝为核心的宗教神学体系是系统而完备的，那么他的非物质哲学也是不需要的，或者说是涵属于宗教神学体系。

然而哲学彰显的是理性精神，理性的哲学体系却寻求信仰的因素或者从属于神学体系，是种类似中世纪哲学是神学的婢女的历史倒退。

诚然，巴克莱观念理论的目的并不在于宗教信仰，但是他哲学体系在去除物质实体的时候造成了很多困境，巴克莱没有耐心的解决却采用了快捷而万能的上帝来修补，难免会让人山东师范大学硕士学位论文产生诸多误会。

其次，巴克莱观念理论中有很多不可知因素和自相矛盾的地方。

他鲜明的提出观念是人类认识的对象，观念是思想的对象，当我思考的时候，我所想的我都称之为观念。

但关于非观念的精神，他论述道对我们自己的存在，我们应有些观念或其他不能认识之物，我们虽然可以说对心灵对精神对能动的东西有些知识或概念，可在严格的意义下，我们并不能对它们有任何观念。

我们只能借精神所产生的结果来感知它，此外，并无别的方法来感知它这正是精神或能动实体的本性。

巴克莱指出精神是和观念不同的存在，是观念产生的原因，是能动的东西。

但观念才是人类认识的对象，对于非观念的精神我们如何能通过结果来认识它们，这种观念结果和精神本体之间的必然联系和如何能从观念结果得到精神实体的可靠认识，巴克莱并没有给出说明。

关于上帝等精神实体他用了概念而不是观念，这种概念是种类观念吗观念只能和观念相似，概念和观念如何取得联系巴克莱同样没有给出解释。

他只是多次强调说明精神的特殊性，是种特殊的认识对象，而且这种特殊的认识对象在定意义上损害了观念的地位。

他说在我看来，观念精神和关系，在各自的范围中，正是人类知识的对象和谈论的题材我们不应该把观念次的含义不适当的扩大，使它表示我们所认识或对之有概念的任何事物。

在这里巴克莱限制了作为认识对象的观念，指出了人类知识对象和人类认识对象外延的区别，他认为知识和认识的对象是不同的，知识对象的外延大于认识对象，而问题在于如何在认识对象之外寻得知识。

再者精神作为观念的本体，它和巴克莱所否定的物质有很大的相似之处，它们都是观念的支撑。

同时巴克莱反驳物质是人类所推论出来的观念背后的不可知的存在，而这里作为观念本体的精神同物质样，并不能感官感知，也是理性的推论，对之并不能有清楚的观念认识，所以作为精神可以用样的理由反驳其存在。

巴克莱观念理论的不可知论因素和自相矛盾还体现在观念的关系和自然规律上，他指出我们所依靠的那个心灵，在我们心中刺激起感觉观念来时，要依据定的规则和方法，那些规则就是所谓的自然规律。

巴克莱认为观念是被动的，观念并不能成为原因，所以这并不是因为我们在各种观念之间发现了任何必然的联系只是因为我们观察了自然的确定的规律。

但紧接着他又论述道自然哲学和数学是思辨科学中的两大部分，它们所研究的山东师范大学硕士学位论文是由感官得来的各种观念及其关系。

巴克莱有时候论述自然规律是上帝的规则，但是这样种非观念的认识我们无法清楚把握却成为生活中或者自然科学中人们笃信的规律，将自然规律归之于上帝规则存在着不可知论因素，是有问题的，巴克莱便自相矛盾的提出自然科学研究是由感官得来的各种观念及其关系，这样自然科学所探讨的成果也就是自然规律便成为了观念之间的关系，观念是被动的，关于观念的关系巴克莱否认观念的相继为因果关系，只承认条限制性的相似关系观念只能和观念相似，所以自然规律是观念之间的也是有问题的。

究竟自然规律是什么巴克莱自相矛盾着，如何规定都面临着理论的困惑。

诚然，巴克莱观念理论体系存在诸多问题，无怪乎人们的不解和责难，但并不能因此而否定巴克莱观念理论的地位和意义。

在哲学史上没有任何经得起推敲和考验的理论体系，这也是哲学史的意义所在，哲学是不断超越和发展的，前人的学说注定要被发展和改进。

所以对待巴克莱观念理论存在的问题应抱着批判的态度而不能因此否定其整个哲学的意义。

二巴克莱观念理论的积极意义巴克莱观念理论的意义是多方面的，国内学者般都肯定了他对近代经验主义哲学的发展及主体性哲学的贡献，但巴克莱哲学的意义绝不局限于经验主义范围内，他的哲学的影响既有超越性又有预见性。

反形而上学的倾向形而上学思维是传统哲学的根源所在也是其逃不出的窠臼，古希腊哲学最初就是由对本原的探索而产生，但随着哲学的发展，这种追根溯源的哲学情感逐渐演化为对绝对的抽象的超越的形而上者的探寻。

形而上学的含义是超越物理学，但随着发展这种超越不仅是物理学而是超越了人类的现实世界，哲学慢慢变为研究没有现实的意义的虚无的玄学。

形而上学的倾向贯穿于近代哲学发展的始终，近代哲学家都企图通过理性来建立自己的内容广泛无所不包能描绘出整个世界图景的形而上学的体系。

作为个经验主义哲学家，巴克莱自然也没有走出近代思辨形而上学的框架，他也建立了自己的世界图式。

但巴克莱哲学的意义山东师范大学硕士学位论文在于展现出了反形而上学的倾向。

包括洛克在内的大部分近代哲学家都有种理论预设，即他们的哲学都内蕴了观念和物质的联系。

般都认为观念是来自或者起源于外在的物质，是对外在物质的内在反映，因此物质实体是观念的支撑和原因，这种外在的物质才是形而上的本体。

众所周知，巴克莱的哲学最大特征就是否定外在物质的存在。

他的非物质哲学是通过观念理论来否定物质存在的，巴克莱认为观念就是观念本身，并不是什么影像或反映，我们的感官感觉不到观念之外的存在，观念的背后并没有那种自然的实在的不可被感知的存在同时，巴克莱指出理性没有理由来推论有这样种物质存在。

他指出看不到有任何理由可以使我们根据所感知的东西来相信心外有物体存在，因为就在主张物质说的人们，也并不妄谓在外物和观念之间，有任何必然的联系。

巴克莱还限定了理性推论物质的可能性，他认为观念只能和观念相似，不能由观念推论出外在的物质来源。

巴克莱通过对观念的阐述消解了外在物质的可能性还叙述了物质理论引起的诸多问题来说明非物质主义的正确性。

传统形而上学思维的表现形式是多样的，在近代哲学的最主要的体现就是巴克莱所反对的那种现象之后的物质实体，现象和本体的区分是传统形而上学思维的划分，对这种物质本体的依赖和研究是形而上学思维的纠结所在。

所以在此意义上，巴克莱鲜明的反对物质的存在具有明显的反传统形而上学的重要意义。

这种意义的体现并不是说他否定了物质，而在于他对观念的定义取消了物质的可能性，他认为我们感觉到的只能是观念，不需要外在物质，对象和感觉是同的，在感性上上限定了物质的可能性。

对观念的相似性及关系的内在性的论述在理性上限制了外在物质存在的可能性。

物质存在的各种可能性的取消的意义在于现象和本体区分的取消，他取消的不仅是物质而是任何现象背后的支撑性本体性的存在。

巴克莱认为现象和本体的区分是抽象作用的结果，而抽象正是我们自己扬起的尘土是人类知识遇到各种困难和迷惑，走向怀疑主义的原因所在。

从理论逻辑看，对抽象理论的反驳是应该是巴克莱反形而上学的更高层次的发展和实质所在。

可惜的是巴克莱只是将关于抽象理论的内容视为非物质主义的铺垫性论述，是另外的部分内容附在人类知识原理的绪论而出版的，而且巴克莱对抽象的反驳也主要集中在方法论的反驳，他对抽象的反驳最后落脚到了语言问题上，他并没有山东师范大学硕士学位论文指明反抽象理论的实质是反传统形而上学理论。

可见，虽然巴克莱哲学展现了对形而上学的拒斥的倾向，取消了现象和本体的区分，但严格讲他的反形而上学是不彻底的，他对抽象的反驳和抽象学说的地位说明了这点。

巴克莱反形