对心灵对精神对能动的东西有些知识或概念，可在严格的意义下，我们并不能对它们有任何观念。我们只能借精神所产生的结果来感知它，此外，并无别的方法来感知它这正是精神或能动实体的本性。巴克莱指出精神是和观念不同的存在，是观念产生的原因，是能动的东西。但观念才是人类认识的对象，对于非观念的精神我们如何能通过结果来认识它们，这种观念结果和精神本体之间的必然联系和如何能从观念结果得到精神实体的可靠认识，巴克莱并没有给出说明。关于上帝等精神实体他用了概念而不是观念，这种概念是种类观念吗观念只能和观念相似，概念和观念如何取得联系巴克莱同样没有给出解释。他只是多次强调说明精神的特殊性，是种特殊的认识对象，而且这种特殊的认识对象在定意义上损害了观念的地位。他说在我看来，观念精神和关系，在各自的范围中，正是人类知识的对象和谈论的题材我们不应该把观念次的含义不适当的扩大，使它表示我们所认识或对之有概念的任何事物。在这里巴克莱限制了作为认识对象的观念，指出了人类知识对象和人类认识对象外延的区别，他认为知识和认识的对象是不同的，知识对象的外延大于认识对象，而问题在于如何在认识对象之外寻得知识。再者精神作为观念的本体，它和巴克莱所否定的物质有很大的相似之处，它们都是观念的支撑。同时巴克莱反驳物质是人类所推论出来的观念背后的不可知的存在，而这里作为观念本体的精神同物质样，并不能感官感知，也是理性的推论，对之并不能有清楚的观念认识，所以作为精神可以用样的理由反驳其存在。巴克莱观念理论的不可知论因素和自相矛盾还体现在观念的关系和自然规律上，他指出我们所依靠的那个心灵，在我们心中刺激起感觉观念来时，要依据定的规则和方法，那些规则就是所谓的自然规律。巴克莱认为观念是被动的，观念并不能成为原因，所以这并不是因为我们在各种观念之间发现了任何必然的联系只是因为我们观察了自然的确定的规律。但紧接着他又论述道自然哲学和数学是思辨科学中的两大部分，它们所研究的山东师范大学硕士学位论文是由感官得来的各种观念及其关系。巴克莱有时候论述自然规律是上帝的规则，但是这样种非观念的认识我们无法清楚把握却成为生活中或者自然科学中人们笃信的规律，将自然规律归之于上帝规则存在着不可知论因素，是有问题的，巴克莱便自相矛盾的提出自然科学研究是由感官得来的各种观念及其关系，这样自然科学所探讨的成果也就是自然规律便成为了观念之间的关系，观念是被动的，关于观念的关系巴克莱否认观念的相继为因果关系，只承认条限制性的相似关系观念只能和观念相似，所以自然规律是观念之间的也是有问题的。究竟自然规律是什么巴克莱自相矛盾着，如何规定都面临着理论的困惑。诚然，巴克莱观念理论体系存在诸多问题，无怪乎人们的不解和责难，但并不能因此而否定巴克莱观念理论的地位和意义。在哲学史上没有任何经得起推敲和考验的理论体系，这也是哲学史的意义所在，哲学是不断超越和发展的，前人的学说注定要被发展和改进。所以对待巴克莱观念理论存在的问题应抱着批判的态度而不能因此否定其整个新观念主义是同体系不同说法，巴克莱正是用新的观念学说去否定旧的物质学说，新观念学说的建立和旧物质学说的否定也是同哲学体系的两面，不能对立的区分对待。四巴克莱观念理论的影响及评价观念理论是巴克莱经过长时间的思考而完成的较为系统的理论，在哲学史上有重要影响。对巴克莱的观念理论的评价必须用马克思主义的辩证的观点来看待，观念的理论有积极意义，不仅有对以往哲学家的超越也有对后世的深远影响。同时，我们也应看到巴克莱观念理论存在诸多的不足，比如他的唯心主义和上帝学山东师范大学硕士学位论文说。所以我们对巴克莱的评价应该全面的看待，既要指出存在的问题又要肯定观念理论的价值和意义。巴克莱观念理论存在的不足巴克莱观念理论产生就受到人们的责难和挑战，直到现在很多哲学家对巴克莱哲学也是多有非议。究其原因，虽然有巴克莱行文论述的不严谨概念混乱等因素可以归咎，但从根本上看他的观念理论存在着诸多的不足。在与马克思主义哲学的关联中，主观唯心主义唯我论的批判已经多有论述，所以对这些不足便不赘述，主要从体系本身来看观念理论存在的不足。巴克莱观念理论被哲学家们批评最多的就是上帝理论。般认为巴克莱否定了物质实体却又强调上帝实体是他哲学的不彻底性的体现。的确，上帝作为宗教神学上个最高概念，巴克莱像宗教神学那样赋予了上帝全知全能等诸多特性。上帝概念的引入方面是因为他作为主教有宗教情结，但更主要的是上帝万能概念的体系修补作用，他破坏性的从世界图式中剔除了了物质实体的存在，与常识发生了严重的冲突，必然需要进行建设性的补救，上帝概念就这样被引入了。上帝概念的引入是生硬的，作为个主教巴克莱认为上帝产生万物是理所当然的，便直接的用上帝来解释观念世界的实在性可靠性和持存性。但上帝是宗教神学的核心概念，宗教神学的实质就是关于上帝产生万物及上帝如何关怀人类的套体系，目的在于让人们对上帝虔诚的信仰。可以说，上帝是宗教神学的核心概念，所以巴克莱运用上帝概念的理论预设是个关于上帝的宗教哲学体系，因此他引入的并非个简单的上帝概念本身，而是个理论体系，用系统的宗教神学体系来修补他的观念理论，存在着体系的融合和涵盖问题。他反驳物质的时候提到上帝是万能的并不需要物质作为中介，同样既然以上帝为核心的宗教神学体系是系统而完备的，那么他的非物质哲学也是不需要的，或者说是涵属于宗教神学体系。然而哲学彰显的是理性精神，理性的哲学体系却寻求信仰的因素或者从属于神学体系，是种类似中世纪哲学是神学的婢女的历史倒退。诚然，巴克莱观念理论的目的并不在于宗教信仰，但是他哲学体系在去除物质实体的时候造成了很多困境，巴克莱没有耐心的解决却采用了快捷而万能的上帝来修补，难免会让人山东师范大学硕士学位论文产生诸多误会。其次，巴克莱观念理论中有很多不可知因素和自相矛盾的地方。他鲜明的提出观念是人类认识的对象，观念是思想的对象，当我思考的时候，我所想的我都称之为观念。但关于非观念的精神，他论述道对我们自己的存在，我们应有些观念或其他不能认识之物，我们虽然可以说哲学可以分为两种情况是数控装,从口输出指令，控制完成相应的动作另种是检测输入口的开关状态，数控装里的口是输入信号，数控装登根据输入信号的性质做出相应的控制。矢量控制。主轴驱动有速度控制和位置控制种工作方式，普通加工为速度控制。主轴电机轴上装有圆型的磁性传感器，用做速度反馈。位置控制用于主轴同步主轴定向刚性攻丝轴轮廓控制。因此需要控制主轴的转角或转位，轮廓控制时要与其它轴插补。此时需在机床的主轴上装位置编码器，位置编码器有光电式和磁性传感器。普通为每转发出个脉冲，高精度的发出个脉冲转。主轴控制用单独的控制，处理器为。从单元输出的控制指令用条光缆送到主轴的控制单元，数据为串行传送，因此可靠性比较高。口及数据通讯系统有个串口，分个通道，用于系统与外部设备的数据交换。交换的数据包括系统及机床的设定参数参数零件加工程序刀具补偿值设定的工件坐标系丝杠的螺补值等。与计算机相连时，计算机内必须装有数据传送软件。最快的传送速率为。除上述的信息交换外，利用串行通讯还可实现下列方式的在线加工与机床的管理纸带方式的加工加工复杂零件时，加工程序非常长，的内存容量不够用，可将程序存于外设，如计算机的软盘。用电缆将机与经串口连接后，启动自动加工，预读个程序段，开始加工。此后加工段读入段，直至结束。远程缓冲上述方式虽然解决了长程序的存储问题，但由于数据的边读入边处理边加工，所以加工速度慢。对于小程序段快速加工，走刀有停顿现象，为此，开发了功能。该功能可实现数据块的传送，有种工作方式计算机存储的加工程序是通常的加工代码指令方式。缓冲器接受后变为进制，然后送到执行。计算机存储的加工程序是按进制编制的。缓冲器收到后不经转换即送往执行。这种方式都比纸带方式的加工速度快，数据传送速率最快为最诀加工速度为，电缆最长可达无调制解调器时。它可使台机床与主计算机远程相连，实现多台机床的加工监控与管理。连接方式为点点式，数据传输协议为，传送速率最高为。与主计算机交换的信息除了系统和机床的参数加工程序加工的设定值外，还可传送机床的工作状态，如自动加工启动停止加工中暂停报警等。共设计了多条指令。主计算机必须根据这些指令格式编制相应的处理程序，编程语言用。为方便用户，可提供宏指令库。调机维护与故障诊断伺服参数设定与调整为了方便调机，系统的有进给伺服参数设定画面和调整画面。在参数的设定画面上，只需设定初始化位电机代码等参数即可设定好所用电机的标准参数，使电机稳定运行。其中的柔性变速比可设定电机与滚珠丝杠及位置反馈传感器脉冲编码器之间的齿轮传动比。该变比可以不为整数。在伺服调整画面上可以定量地读出机床工作台移动时各轴的伺服增益伺服误差及其变动情况。据此，可判断系统运行是否稳定有无爬行以及跟随精度等，根据情况进行适当的调整。有故降时该画面还显示伺服的报警。主轴参数设定输入主轴电机的代码及初始化位即可设定好主轴电机的标准参数，电机即可稳定运行。主轴运行有监视画面，在该画面上可读出主轴电机的转速负载百分比及主轴的转速，从对心灵对精神对能动的东西有些知识或概念，可在严格的意义下，我们并不能对它们有任何观念。我们只能借精神所产生的结果来感知它，此外，并无别的方法来感知它这正是精神或能动实体的本性。巴克莱指出精神是和观念不同的存在，是观念产生的原因，是能动的东西。但观念才是人类认识的对象，对于非观念的精神我们如何能通过结果来认识它们，这种观念结果和精神本体之间的必然联系和如何能从观念结果得到精神实体的可靠认识，巴克莱并没有给出说明。关于上帝等精神实体他用了概念而不是观念，这种概念是种类观念吗观念只能和观念相似，概念和观念如何取得联系巴克莱同样没有给出解释。他只是多次强调说明精神的特殊性，是种特殊的认识对象，而且这种特殊的认识对象在定意义上损害了观念的地位。他说在我看来，观念精神和关系，在各自的范围中，正是人类知识的对象和谈论的题材我们不应该把观念次的含义不适当的扩大，使它表示我们所认识或对之有概念的任何事物。在这里巴克莱限制了作为认识对象的观念，指出了人类知识对象和人类认识对象外延的区别，他认为知识和认识的对象是不同的，知识对象的外延大于认识对象，而问题在于如何在认识对象之外寻得知识。再者精神作为观念的本体，它和巴克莱所否定的物质有很大的相似之处，它们都是观念的支撑。同时巴克莱反驳物质是人类所推论出来的观念背后的不可知的存在，而这里作为观念本体的精神同物质样，并不能感官感知，也是理性的推论，对之并不能有清楚的观念认识，所以作为精神可以用样的理由反驳其存在。巴克莱观念理论的不可知论因素和自相矛盾还体现在观念的关系和自然规律上，他指出我们所依靠的那个心灵，在我们心中刺激起感觉观念来时，要依据定的规则和方法，那些规则就是所谓的自然规律。巴克莱认为观念是被动的，观念并不能成为原因，所以这并不是因为我们在各种观念之间发现了任何必然的联系只是因为我们观察了自然的确定的规律。但紧接着他又论述道自然哲学和数学是思辨科学中的两大部分，它们所研究的山东师范大学硕士学位论文是由感官得来的各种观念及其关系。巴克莱有时候论述自然规律是上帝的规则，但是这样种非观念的认识我们无法清楚把握却成为生活中或者自然科学中人们笃信的规律，将自然规律归之于上帝规则存在着不可知论因素，是有问题的，巴克莱便自相矛盾的提出自然科学研究是由感官得来的各种观念及其关系，这样自然科学所探讨的成果也就是自然规律便成为了观念之间的关系，观念是被动的，关于观念的关系巴克莱否认观念的相继为因果关系，只承认条限制性的相似关系观念只能和观念相似，所以自然规律是观念之间的也是有问题的。究竟自然规律是什么巴克莱自相矛盾着，如何规定都面临着理论的困惑。诚然，巴克莱观念理论体系存在诸多问题，无怪乎人们的不解和责难，但并不能因此而否定巴克莱观念理论的地位和意义。在哲学史上没有任何经得起推敲和考验的理论体系，这也是哲学史的意义所在，哲学是不断超越和发展的，前人的学说注定要被发展和改进。所以对待巴克莱观念理论存在的问题应抱着批判的态度而不能因此否定其整个