1、“.....包括人们对各种事物的信仰,关于人和事件的形象,也包括惯例和制度。‛当然,人们经常所指的传统,更常见的是在人们具体的历史的生活实践中形成并且世代相传的制度思想观点习俗等文化内容和形式。也就是说,传统主要体现为活生生的‚文化价值之流‛在历史长河中流动着的文化和价值。也正因为如此,人们常常对文化传统和传统不加区分。传统是动态的,具有流变性,是流传到现在‚活着的‛过去。过去已死的人类创造,无论是实存性的还是价值性的,因为生存环境前提条件,都是适应其自身环境条件的产物。在社会中成功的文化传统因素是否具有普遍性,是否可以适用于其他社会,不能简单地加以认定,更不能强制性地推广。不加分析的‚拿来主义‛,很可能造成水土不服,‚橘化为枳‛,导致自身文化传统加速衰亡同时,又可能如‚邯郸学步‛,不仅未得异域文化传统的精髓,反而丧失了自身的‚国粹‛和发展根基。再次,历史虚无主义过于迷信他人......”。

2、“.....不能客观评估自己的文化传统及其价值。它甚至断章取义,把自己文化传统中那些陈旧过时糟粕性的内容视为全部,甚至加以夸大,并以此为据断定它落后腐朽无是处,现实中所需要的切皆需依靠‚进口‛。问题是,虽然科学技术物资设备生产工艺生活方式等大多可以‚进口‛,诸的文化,视为中国现代化的唯楷模,从而采取了种肯定西方的方式。其代表人物可推胡适和陈序经,尽管他们的观点并不完全致。例如,胡适在独立评论第号的编辑后记中认为,‚现在的人说折中,说中国本位,都是空谈。此时没有别的路可走,只有努力全盘接受这个新世界的文明。‛陈序经在独立评论第号全盘西化的辩护文中,更是情绪激烈地宣称‚百分之百的全盘西化‛不仅完全可能,而且是中国文化的条更为完善更少危险的出路。当今的全盘西化论者更为大胆‚热烈‛,毫不隐晦,有人干脆提出,既然美国经济最发达政治最‚民主‛文化最先进,是当今世界文明的样板......”。

3、“.....应该说,落后的文化传统确实应该自我反省自我批判自我改造同时,应该保持开放的心态,虚心向先进文化学习和借鉴头‚向后看‛,看见的只能是逝去的古人和成堆的古籍,坚持的只能是历史退步观和‚死人的支配权‛。这种复古主义把价值选择的方向和标准定位于过去,把主体的权力和责任都赋予前人和古人,在盲目推崇刻意美化既往存在的同时,忽视或者否定了当代人的权力和责任。这种迷信‚过去‛厚古薄今崇古非今的态度造成了严重的‚主体自我迷失‛,令当代人迷失在虚幻灿烂的历史辉煌之中,失去了批判的理性和前进的方向。虚无主义及其对价值生活实践的影响与保守主义针锋相对,对待文化传统的另个误区是全面贬斥全盘否定彻底摒弃的历史虚无主义态度。在价值生活实践中,这种观点视自身的传统为落后之本甚至万恶之源,认定他人的文化传统才是优越的,才具有普适价值,才值得学习和效法。在方法上......”。

4、“.....而不是运用辩证法深入人们自身及其价值生活实践审视传统,并且忽视了传统的复杂性多面性以及流变性。经济管理论文传统在生活实践中的策略。就算是古代圣贤的经典训诫,就算是封建帝王的‚金科玉律‛,就算是英雄人物的行事方式,只要没有被时间和历史承认,没有真正流传下来‚活‛在当代人的心中,它们就不再成为传统。也就是说,它们‚失传‛了,从历史中默默地消失了。同时,就算有些内容是后来的外来的,时间并不太长,但如果它融入了当代人的价值生活实践,改造了民族文化和人们的社会心理,那么也会成为传统的新鲜血液,成为传统不可分割的有机组成部分。可见,传统并不是凝固不变的,它在不断吐故纳新中充实和改变着自己的内涵,在人们的价值生活实践中只能是‚宜考旧,勿厌旧宜知新,勿骛新。‛由是可见此风之盛,传统保守主义之顽固,第,封闭保守,盲目排外,拒斥其他文化传统甚至新的时代潮流。胡适指出......”。

5、“.....既能对内抵抗各种新奇之风气的兴起,对外则能抗拒外来文化思潮的侵袭。在历史与现实中,即使是那些希望变革创新之士,为了减少阻力,往往也需要抬出老祖宗‚托古改制‛暗渡陈仓。马克思曾经对此有所论述‚当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造闻所未闻的事物时,恰好在这种革命危机时代,他们战战兢兢地请出亡灵来为他们效劳,借用他们的名字战斗口号和衣服,以便穿着这种久受崇敬的服装,用这种借来的语言,演出世界历史的新的幕。‛历史上类似的事例屡见不鲜不胜枚举。例如,王安石变法时,再推崇孟子及其仁来存在着许多含混模糊的见解。择其要者,有人认为,传统就是生活在‚过去‛的‚古人‛所创造的切物质和精神成果也有人把传统等同于有些年头的文化形式,特别是以文字书本形式存在的圣贤之言祖宗之法文献典籍持这类观点者坚持,传统意味着曾经的光荣与梦想以及历史的前车之鉴和经验教训,‚尊重传统‛意味着怀旧向古人致敬......”。

6、“.....很明显,这类将传统静止凝固化的理解倾向保守。与之相反,有些‚进步主义者‛则视传统为‚过去的东西‛甚至‚死了的东西‛,斥之为‚陈旧落后保守‛,认为传统阻碍将科学和理性运用于人类事务,阻碍现代化和人自身的发展,因而对传统不屑顾,亟欲破之去之而后快实际上,这两类迥然相异的看法都曲解了传统。它们共同的问题在于,是用形而上学孤且负有普及自己的文化价值观教化‚夷‛之责。‚用夏变夷‛被认为是常理,而‚用夷变夏‛则是当然的大逆不道。今天强势的美国或西方,借助其现代化成就和科技经济军事上的领先,向全世界渗透推广其政治模式文化价值观念,表现出的是同样盲目的‚无知的傲慢‛,是同样缺乏理性论证和实践检验的文化优越感。其次,与盲目乐观的文化优越感相联系,是令人啼笑皆非的自我封闭自我美化孤芳自赏。在落伍挨打的近代中国,有些人顽固地坚持世界上切先进的东西,中国均‚古已有之‛......”。

7、“.....早就有了电子计算机算盘,早就提出了系统论现在和未来需要的切,过去无不齐备,只待发掘。在黄遵宪‚泰西之学,其源流皆生于墨子‛之中,在孙中山‚外国现在最重要的东西,都是中国从前发明‛的论断中,在实际上,每代人不仅身处传统之中,而且在自身的价值生活实践中,评估消化着自己的传统,筛选改变着自己的传统并根据新的时代背景和生活境遇,重新塑造新的文化和价值。人是文化和价值的主体。而人是由世代相续前仆后继的无数个人构成的,没有代代人按照自己的目的和需要重新反思选择消化和改造,传统就会沦为僵死固定的东西,不可能‚活着‛‚传承‛下去,更不可能发扬光大。经济管理论文传统在生活实践中的策略。保守主义及其对价值生活实践的影响在历史与现实中,人们对待自己的文化传统往往存在许多误区。这令社会和个人都付出了许多代价。其中最常见的误区,是单纯用美化了的‚过去‛解释历史传统,对传统持单纯讴歌全面肯定的保守主义态度......”。

8、“.....几乎所有文化传统都具有保守性。当今的各种‚传统复兴论‛‚儒家复兴说‛‚道家复兴说‛等中,都能看到这种心态的种反映。再次,墨守成规,故步自封,甚至‚尊祖法宗‛,‚向后看齐‛,复古倒退。春秋战国时期,儒家先师孔子就是典型的崇古复古派。孔子曰‚周鉴于代,郁郁乎文哉,吾从周。‛已逝的周朝切都是那样美好,令人心向往之,值得效法至于周朝,则是从更古老的尧舜‚代‛承继而来孔子愤世嫉俗地指责世风日下,代不如代,主张‚从周‛,以周礼作为治世的规范和标准,‚克己复礼‛。自汉董仲舒‚罢黜百家,独尊儒术‛以后,孔孟儒学成为万世经典,‚尊祖法宗‛‚向后看齐‛复古倒退蔚然成风。近代以来,虽然国运不济落后挨打屡遭劫难,但复古守旧之声仍不绝于耳‚中国之病,固在不能更新,尤在不能守旧‛,因此正确的选择从词源上说,‚传统‛的拉丁文是,英文是,其本意系指从过去延续传承到现在的事物。从结构上看......”。

9、“.....既包括实存性的内容,也包括价值性的内容。希尔斯指出‚传统代代相传的事物包括物质实体,包括人们对各种事物的信仰,关于人和事件的形象,也包括惯例和制度。‛当然,人们经常所指的传统,更常见的是在人们具体的历史的生活实践中形成并且世代相传的制度思想观点习俗等文化内容和形式。也就是说,传统主要体现为活生生的‚文化价值之流‛在历史长河中流动着的文化和价值。也正因为如此,人们常常对文化传统和传统不加区分。传统是动态的,具有流变性,是流传到现在‚活着的‛过去。过去已死的人类创造,无论是实存性的还是价值性的,因为顽强地塑造提升变革人自身。生活在定文化环境中的人,不论其对本民族的传统态度如何,由于他孕育成长于这传统母体之中,因而都不可能是外在于这传统的人。马克思指出‚切已死的先辈们的传统,像梦魇样纠缠着活人的头脑。‛咀嚼历史我们发现,即使是激烈的反传统主义者,都不可能反对切传统,与切传统彻底决裂......”。