念的存储器农耕经济形态的典型表达祈福求愿的多彩画卷在传统节日符号的基础上把本民族或其他民族的传统文化符号等,具体资料请见摘要节日符号是民族在长期历史实存中形成并在特定时日集中展现的相关文化元素的集合,显性地集聚表达了该民族的些文化特性。本文通过对贵州苗族传统节日符号现代转型的考察,揭示出传统节日符号的现代转型是以种具体路径来实现的。在此基础上,文章还探讨了传统民族节日符号在新的历史转折期转型的深层动因。文章认为,国家化和市场化双重力量的交织作用,是传统节日符号转型的基本动力所在。祈福求愿的多彩画卷综观人类历史,无疑是国家意识形态和行政权力渗透到传统社会中的重要渠道。国家通过对些节日或节俗采取或肯定或否定的态度,并加以或允许或禁止的规范,引导着包括节日在内的民俗文化向有利于国家倡导的价值观念方向发展。在操作层面上,国家通过对具象化的节日符号的控制,构造出能在共同体内部形成种集体认同的文化标识,‚包涵着承载重叠和混合认同的空间和力量‛,内化为贯彻国家意志的规制共同体集体行为的些机制或规范。从近几年台江‚姊妹节‛实际运作来看,随着不同阶段国家政策工作的变化,节日符号表达的内容也在不断变化。从‚文化搭台经济唱戏‛到发展乡村生态旅游,到促进农村信用社改革,到普及‚两基‛教育验收,到世界文化遗产申报,到促进民族团结等,都不同程度地彰显了当地政府当前工作的重心。在市场化方面,主要体现为传统节日符号为了适应现代经济活动过对贵州苗族传统节日符号现代转型的考察,揭示出传统节日符号的现代转型是以种具体路径来实现的。在此基础上,文章还探讨了传统民族节日符号在新的历史转折期转型的深层动因。文章认为,国家化和市场化双重力量的交织作用,是传统节日符号转型的基本动力所在。社会艺术论文民族节日符号发展路径。‚文化的元素是人为的创造出来的可变化的,表面上虽然持恒久长,实际上与文化的承受者样也会灰飞烟灭。‛传统节日符号正是在这样的断裂中得到延续。在‚姊妹节‛苗族‚长街宴‛和‚月‛的现代转型中,传统节日符号不管是被简化也罢,抑或是被复杂化也罢,或者干脆被‚莫名其妙‛地强行赋予新的内容到既存的节日传统也罢,其功能指向都直接聚焦到当下的现实利益之中。传统节日符号现代转型的动力探析传统民族节日符号的现代转型,不过是现代社会经济和文化转型的种表象族地区的‚姊妹节‛,就集中展现了这文化内容。据‚姊妹节‛歌描述,苗族的先民阿姣和金丹从小青梅竹马,两小无猜,长大后彼此爱慕。但两人的爱情,却遭到阿姣父母及族人的反对。阿姣被父母软禁,逼嫁回舅家‚还娘头‛。阿姣不愿嫁往舅家,就每天借口上山,用她装针线的竹篮偷偷地藏糯米饭送给金丹,相约在野外谈情说爱。两人的爱情最终感动了阿姣的父母和族人,有情人终成眷属。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹对爱情的执著,纷纷仿效他们上坡相会,‚姊妹节‛由此而来。可以说,以青年男女为活动的主角,以邀约情人游方对歌吃‚姊妹饭‛吹芦笙跳木鼓舞互赠信物订立婚约等为活动的主要内容的‚姊妹节‛,展现了苗族同胞追求幸福美满生活的向往。苗族传统节日符号的现代转型‚新的节日符号的创立或对旧有的节日符号注入新的内容是种外力强加于人的文化,但在实质上,这些符社会艺术论文民族节日符号发展路径‚这些自然现象和外界物体,同人样能说会道,有喜怒哀乐,并有善恶之分。‛崇拜导致了宗教禁忌观念的形成。这样的传统节日,直接体现了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌观念。社会艺术论文民族节日符号发展路径。‚文化的元素是人为的创造出来的可变化的,表面上虽然持恒久长,实际上与文化的承受者样也会灰飞烟灭。‛传统节日符号正是在这样的断裂中得到延续。在‚姊妹节‛苗族‚长街宴‛和‚月‛的现代转型中,传统节日符号不管是被简化也罢,抑或是被复杂化也罢,或者干脆被‚莫名其妙‛地强行赋予新的内容到既存的节日传统也罢,其功能指向都直接聚焦到当下的现实利益之中。传统节日符号现代转型的动力探析传统民族节日符号的现代转型,不过是现代社会经济和文化转型的种表象而已。从苗族传统民族节日符号的现代转型来看,国家化和市场化两股力量交织作用是导致其现。而当地人也‚根据人们当前的生活实际述说历史‛,不断地向游客介绍苗族‚长街宴‛是苗家热情好客的‚传统‛。由此可见,在学者和游客看来,不同地域却彼此之间存在着种联系的文化符号,往往就这样为了服务于社区的社会需求而被‚发明‛出来,误打误闯地成为了似乎彼此关联的符号幻象。社会艺术论文民族节日符号发展路径。农耕经济形态的典型表达以龙里福泉贵定带的苗族‚杀鱼节‛为例。每年的农历月初,人们便来到河边,从河里叉起鲜鱼,架起铁锅,烧起大火,煮着鲜鱼,喝着米酒,吹起芦笙,唱着山歌,祭天求雨,祝愿风调雨顺,谷丰登。从自然环境和苗族先民的生产方式来看,‚杀鱼节‛的起源及实践,是龙里福泉贵定带苗族的原始经济形态在特定的生产力水平下的体现。该地区属中亚热带温和湿润气候区,境内江河交错,水系发达,盛产鲤鱼鲇鱼青鱼马口鱼等多种导世界体系运转的隐藏于现代经济运行活动之下的规制的制定的修改,提供了种潜在的可能随着时间的推移,苗族的些支系拓展了对时间的认识,在更宽泛的意义上,实现了对时间的记忆和把握,衍生了些独特的民族节日。以苗族‚牯脏节‛为例。‚牯脏节‛是雷山县西江带苗族最隆重最独特的节日。关于‚牯脏节‛的来历,尽管有许多种说法,但该节日特定的仪式程式和内容,虽经上千年岁月的流逝,却仍然比较完好地代代相传了下来。这些苗族同胞通过年轮回的特殊方式,在种更宽泛的意义上完整地记忆了自己的时间,并以这种独特的时间记忆方式,体现着自己作为个文化体的存在。原始崇拜和宗教禁忌观念的存储器从人类对自然的认识来看,农业文明起源于远古时期人们在采集渔猎等生产活动中对自然物候的观察。自然因其与人类生息相关的天然优势而成为了苗族祖先崇拜的第个对象志风俗记载,苗人‚十月朔日为节,乃椎牛祭鬼,大集种类,男女食酒,吹芦笙。‛是最早有关苗族过苗年的文献记录。根据笔者调查,年以前,在西江每年传统的‚苗年节‛仪式符号里,就没有‚长街宴‛。‚长街宴‛的出现应该是近两年才出现的事情。当地政府为了吸引游客推动旅游发展,从年‚苗年节‛起,组织挑选些农户,准备好饭菜后摆放到桌上,几百张桌子集中排在街上,成为条长龙,蔚为壮观,被称为苗家‚长街宴‛。游客以每人元的价格到政府购买就餐券,凭券入席就餐,农户收票后到政府结账,兑换现金。‚要继续理性的思考,个体就需要可理解的整体,而这种理解力就需要些显见的符号。‛被媒体和外界赋予后当地人也认可的苗族‚长街宴‛,因为与云南哈尼族‚长街宴‛在形式和名称上‚显而易见‛的联系,而被众多游客所‚理解‛。但笔者在调查时发现,做好饭菜摆放在统节日符号的现代转型‚新的节日符号的创立或对旧有的节日符号注入新的内容是种外力强加于人的文化,但在实质上,这些符号的创立和改变由于正好符合了活动在具体的现实中的人们的利益而具有了存在的意义。‛基此视点,聚焦于现实生活的利益诉求,使贵州不同地区的苗族的传统节日符号,呈现出不同的转型路径在传统节日符号的基础上,注入新的现代符号元素和内容的同时,最大限度地保持着传统节日符号的原生性解释系统。农耕经济形态的典型表达以龙里福泉贵定带的苗族‚杀鱼节‛为例。每年的农历月初,人们便来到河边,从河里叉起鲜鱼,架起铁锅,烧起大火,煮着鲜鱼,喝着米酒,吹起芦笙,唱着山歌,祭天求雨,祝愿风调雨顺,谷丰登。从自然环境和苗族先民的生产方式来看,‚杀鱼节‛的起源及实践,是龙里福泉贵定带苗族的原始经济形态在特定的生产力水平下的体现。该地门口或村子门口迎接客人,是当地的项待客传统。当地人把这种风俗称为‚‛。在当地,‚‛般只出现在新房建成后迎接客人贺喜乔迁新居,以及老人过世后带其灵魂走访亲戚两种较为隆重的场合。‚‛时,由主人家在进村的路口与家门口之间摆放道桌子,桌上摆满酒菜,客人要进主人家就得必须连喝道拦路酒。为了集中体现苗家人的热情好客,制造吸引游客的‚新卖点‛,原先只是在自己家门口迎接客人的‚‛符号被移植到了‚苗年节‛迎接游客的场域之中。鼓着钱包的游客,成了在当地人‚尊贵的客人‛。在不断的言说中,‚‛成了‚苗年节‛新的项文化符号。而这种嫁接过来的文化符号在取得成功后,似乎还有泛化的趋向。在‚国庆节‛‚国际劳动节‛等现代节日中,苗族‚长街宴‛都频频民族节日符号发展路径编者按本论文主要从贵州苗族传统民族节日符号的意义分析苗族传统节日符号的现代转型传统节日符号现代转型的动力探析等进行讲述,包括了自然节气与时间记忆的有机结合原始崇拜和宗教禁忌观念的存储器农耕经济形态的典型表达祈福求愿的多彩画卷在传统节日符号的基础上把本民族或其他民族的传统文化符号等,具体资料请见摘要节日符号是民族在长期历史实存中形成并在特定时日集中展现的相关文化元素的集合,显性地集聚表达了该民族的些文化特性。本文通过对贵州苗族传统节日符号现代转型的考察,揭示出传统节日符号的现代转型是以种具体路径来实现的。在此基础上,文章还探讨了传统民族节日符号在新的历史转折期转型的深层动因。文章认为,国家化和市场化双重力量的交织作用,是传统节日符号转型的基本动力所在。祈福求愿的多彩画卷综观人类历史多的原生性特征,那么随着市场体制的建立和完善逐渐取得经济社会发展主导地位的市场化,则继承了这样的转型趋势,通过经济利益的刺激使得节日符号以符合现实需要的‚纯逻辑‛方式‚对其特定的生存环境不断适应‛,并由此而得以继续存在。在现实中,由于国家化和市场化的目标高度重叠,集中体现了国家对社会的基本控制,两股力量交织为不可分割的整体而难以在具体的节日符号转型中清晰地分辨出是哪种力量在作用。方面,国家化如同巨大的稳压器,把传统的社会机制和市场化